2020-03-23

 

 

为什么会有生住异灭?或者说为什么会有缘聚缘散?

 

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我们之所以看到事物有生住异灭或缘聚缘散的现象,是因为我们对存在的感知有了个体的认识,因为有了个体的认识,所以有了对个体、对个别现象的观察和判断,于是有了生住异灭或缘聚缘散的感知及现象。

 

意识从整体中分出一部分,看作个体事物,是最初幻觉的开始。在这个幻觉的基础上,幻觉生幻觉,于是有了时间、空间、关系,以及缘聚缘散、生住异灭的幻海幻波,直至大千世界,众生眼中,一片幻象。

 

因为迷失于最初的幻觉年代久远,天长日久,迷惑的众生根本认不出幻象是幻象,他们把这宇宙间,山河大地,日月星辰,花草树木,飞鸟走兽,人物泉源等一切看作真实的,于是有了大千世界,众生眼中,生老病死,生住异灭,缘聚缘散等一切实幻似实的所谓自然现象。

 

而实际:一切自然现象,皆心识现象。只是这个幻象如此深远,智浅慧薄的众生看不出而已。因为一切所见,皆似梦幻,所以世间一切生老病死、生住异灭、缘聚缘散皆如幻尔。

 

换用佛教的语境说,自性见是众生的根本幻见,因为有了最初的自性见,所以有了后面的生老病死、生住异灭、缘聚缘散的一系列幻见。我佛说缘起法,说缘起性空之理,意在以幻灭幻,非是坚立缘起性空为真理。究其实际,一切说教,皆是幻人说幻法,无有真理。

 

为什么会有生住异灭,为什么会有缘聚缘散?从观察心识起,从了解一切唯心造,一切唯识起。若能明白为什么山河大地相,一切众生相,皆是心识相,便能了解:生住异灭是心识的生住异灭,缘聚缘散是心识的缘聚缘散。世人明得心,大地无寸土。生命感知的世界,唯此一心,别无他物。

 

一切见,是心遇见了心。真心遇见假心,就像你向镜子里望去,真脸看见了假脸。当你向镜子里望去,你看见镜像——你看见了那张假脸,你感知到那具真脸,和那面镜子了吗?若能看见那张假脸,我称为明心,若能也感知到了那具真脸和那面镜子,我称为见性。我之谓明心见性。

 

一旦你真明心见性,心自身制造的迷惑淡然而去。向一朵花望去,向一棵树望去,向一块石头望去,向一只猫咪望去,向一个人望去……你在那里明心见性了吗?你是如何明心见性的?在具体的事物上明心见性。若不能在具体的事物上明心见性,若不能在具体的事物上见性明心,你的修行没完。

 

因为,见性才是真止,明心才得真慧;不然,心如何才能真正的止步?到何处止步?不然,心何以安生!欲得大安定,随处见真性,无上妙智慧,向里看心镜。道友,无量法门,心是宗。诸法的性,不过是心的镜子,我们的修行最终要落到心上,从心起,到心止。因为心是一切迷惑的根本,一切解脱的根本;而诸法净性,只是心的支持,心的镜子。

 

世间诸法,性净之体,不制造任何问题,是心在制造问题,解铃还须系铃人,所以有问题的人欲解决问题,还得找心去。我们修行,明心自然见性,而见性也只不过为更好的明心、止心,让心有一个自静的方法,安歇的住处。一切还得落脚到心上。所以佛说,心为宗,心才是修行的宗旨和根本。

 

抟万法归一心,于一心释万有,对这颗心下功夫,终有释然舒朗时。有疑惑,找心去,有烦恼,找心去,有困难,找心去,因为一切从心起,还得从心灭。心心心,明时是妙宝,晦时是祸根;心心心,烦恼不由它,安乐它主运;心心心,千古修行从它起,万年得道非他人;心心心,通者大步朝它去,达者抱回它金身!心心心,是真神,无形无相造乾坤,若人能明这一心,天地森罗挂衣襟。心心心,我今指宝给诸君,有缘径直向它去,返回定是大将军;太平世界邪逆少,将军解袍卧昆仑。

 

道友,向这一心看去,向这一心行去……修行不是蛮努力,坐于心地使无劲。来,到心中去,解万年迷,释百世惑,脱一时困。

 

一念行者合十。

 

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