2017-07-05
《阿巴太尔》（ Arbatel ）全称为《阿巴太尔：古代的魔法》（ The Arbatel de magia veterum ），其是文艺复兴时期的一本魔法教科书，也是流传至今最有影响力的魔法书之一。而与其它那些有着教人使用黑魔法和害人咒语的魔法书不同的是，《阿巴太尔》是一本非常正能量的光明魔法书。
据考证，《阿巴太尔》写于公元 1575 年，其作者至今仍是身份不明，但也有人猜测可能是一个名叫雅克·古奥里（ Jacques Gohory ）的炼金术士，不过据信最后一名对《阿巴太尔》进行编辑的人是一个名叫特奥多尔·茨温格（ Theodor Zwinger ）的瑞士医生，然后再由印刷工人彼得罗·佩纳（ Pietro Perna ）所发表。总之无论是古奥里还是茨温格，抑或佩纳，值得注意是他们都是文艺复兴时期的帕拉塞尔苏斯学派成员，而帕拉塞尔苏斯学派的创立者帕拉塞尔苏斯（ Paracelsus ）则因为创立了一种将医学和炼金术结合起来的新医学而被世人所追捧，更为认为是毒理学和神秘学之父。
（▲帕拉塞尔苏斯肖像）
《阿巴太尔》主要讲述的是自然界的运作原理，以及人类和天阶体系之间的积极关系。诚如英国诗人及神秘学者亚瑟·爱德华·怀特（ Arthur Edward Waite ）指出：《阿巴太尔》显然是一本基督教性质的魔法书，其不仅不描述任何形式的黑魔法以及邪恶咒语，而且还在同时期许多专注于魔鬼学的魔法书中独树一帜。此外值得注意的是，在《阿巴太尔》中被引用最多的典籍就是《圣经》，因此许多研究者认为《阿巴太尔》的作者是一个熟读《圣经》的人，而《圣经》也对《阿巴太尔》的成书有着很大影响。
（▲天阶体系）
在文艺复兴时期《阿巴太尔》是一本极具有影响力的著作，然而据说要读懂《阿巴太尔》就必须熟知帕拉塞尔苏斯的理论。而且值得注意的是，在《阿巴太尔》出现之前神智学通常被认为就是神学，但得益于《阿巴太尔》人们才首次将这两个概念完全区别开来，并开始认为人类的知识和神的知识有着重要区别，不过也因为这样导致《阿巴太尔》在当时的一些地区成为了一本不受欢迎的书。如当时的荷兰著名神秘学和恶魔学研究者约翰·韦耶（ Johann Weyer ）就在其著作《恶魔的妄想》（ De praestigiis daemonum ）中将《阿巴太尔》称作是“一本亵渎魔法的书”；又如在 1617 年，德国马尔堡大学的两名教授打算用《阿巴太尔》作为教科书，但却遭到了校方和学生们的抵制。此外在 1623 年，一个名为吉恩·米歇尔·蒙缪斯尔（ Jean Michel Menuisier ）的女子还因为阅读了《阿巴太尔》而被指控为女巫。
（▲欧洲女巫审判现场）
一直以来关于《阿巴太尔》面世时间也都是众说纷纭，而普遍的说法认为第一版《阿巴太尔》是在瑞士巴塞尔发表，虽然没有明确的证据证明这一点，但可以肯定的是自 1575 年以来《阿巴太尔》已经被多次转载，并在 1655 年被神秘学家罗伯特·特纳（ Robert Turner ）翻译成英文附在他的第四本神秘学著作《海因里希·科尼利厄斯·阿格里帕的三本神秘哲学书》（ Heinrich Cornelius Agrippa's Three Books of Occult Philosophy ）中。于是就这样随着英文版的《阿巴太尔》广为流传后， 1686 年德国神秘学家安德烈亚斯·卢皮斯（ Andreas Luppius ）将其翻译成为德文； 1945 年法国学者马克·哈文（ Marc Haven ）将其翻译成法文。后来到了 1969 年，英国国家图书馆将附在《斯隆手稿》（ Sloane Manuscripts ）中的《阿巴太尔》再次翻译成英文，不过这个版本的《阿巴太尔》被认为是不完整且有着许多错误的，而这也成了今天许多神秘学研究者所阅读版本。
（▲现代版《阿巴太尔》内文）
总之无论今天我们所看到的《阿巴太尔》是不是原版的，其仍是一本为我们展示了不同哲学观的重要魔法书，也更为我们展示了欧洲文艺复兴时期的人文思想。
來源:超自然神秘学
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