如是說999

佛、菩萨：觉心和识心

作为佛教修行者，我们常常说起佛、菩萨。那么，佛、菩萨是指什么呢？有人认为，佛、菩萨是指外在某人或某物；不，因为佛教是内行之道，所以它的诸多名词称谓，是指内在的存在与事物。

佛，是指我们的觉心——我们清净不染的觉察恒照之心；菩萨，是指我们的识心——我们神通广大、千变万化的分别判断能动之心。它们是同一心体的不同面向。

当我们体会到、认识到自己清净、光明、不染的朗照之心，此心即佛；当我们认识到、观察到神通广大、千变万化的分别判断能动之心，此心即菩萨。佛与菩萨，同是一心，不是他物。

当你认识到佛、菩萨都是这一心时，你体会到，你日夜观察、生活，那是佛在观察、生活；你天天思想、劳作，那是菩萨在天天思想、劳作。在你那里，没有个人，只有佛菩萨。没有王某某、李某某、张某某，只有无名无姓、无貌又无形的佛菩萨存在。

内在是佛菩萨的国度。那里是佛国，是诸大菩萨之栖所。佛菩萨不是空泛之物，它是你时刻正体验着的，正是着的生命。生命是没有身份的，如果它有一个身份，那就是佛和菩萨。

在你那里，集佛和菩萨于一身。你活着，那是佛和菩萨在活着。你在，那是佛和菩萨在。一个人的生命有两重幻影，佛和菩萨。佛和菩萨，支持着那生命的存在。

佛与菩萨是生命的本质，当你了解生命，必然了解佛和菩萨。对一位觉者而言，佛和菩萨如此亲切：他活，那是佛菩萨在活；他觉，那是本佛在觉；他歌，那是菩萨在歌。

菩萨站在前面，佛站在后面，它们共同将一个人的生命演绎的神奇而又烂漫。佛和菩萨藏在生命里，佛和菩萨拱成生命。对于一位知者，佛菩萨一点也不陌生，它是可触摸的、可感知的、时刻活动在那里的生命存在。

佛菩萨就是生命本身，生命本身就是佛菩萨。如果你是了解生命的，你将是了解佛菩萨的；如果你是了解佛菩萨的，你将是了解生命的。生命和佛菩萨是同一回事。

佛菩萨不在经书里，它在读经书的人那里。如果你读书，那正是佛和菩萨在读书。如果你写字，那正是佛和菩萨在写字。你生命的每一件事，佛和菩萨同时在参与。它们从没缺席过，从没离开过。

佛菩萨总在你生命的现场，它们没有一次不在过。佛是生命的知，菩萨是生命的识，你的生命知与识同时存在，它们于你的生命，就像日月共同存在于天空一样。

佛经里种种诸名称佛，皆是指此知；种种诸名称菩萨，皆是指此识。知与识，共成此心；佛与菩萨，共和你命。

佛菩萨并非围绕着你，而是你就是佛菩萨。佛和菩萨总是在一起，它们总是相会，身体是一座灵山，它们总在灵山，共演不散的法会。此法会即是我们的内在生活，我们的内在事件，我们生命没有实质的、如梦如幻的内容。

当你深入内在去观察，就会发现，我们内在的菩萨，有一千万万个面孔，而佛只有一张脸。菩萨是变，佛是不变；佛是常，菩萨无常；菩萨是动，佛是不动。当你了解内在的佛菩萨，动与不动、常与无常、变与不变等一切看似矛盾的现象，同时存在于生命的内部。生命就是这个样子，它看起来是矛盾的，但它深藏寂静的和谐。

生命，佛的觉，菩萨的歌；生命，佛的照，菩萨的舞；生命，佛的知，菩萨的识；生命，佛的无为，菩萨的有为……

此心不过觉与识，生命无非佛菩萨。善知识，此心即佛，此心即菩萨，感知那佛，感知那菩萨，感知那生命即是佛菩萨的合奏、佛菩萨的共演，佛菩萨共同的到来和出现。

佛菩萨是用来体会的，你唯有透过体会才能遇见它们。体会自己的觉心，体会自己的识心，遇见自己生命那隐藏又显露的佛菩萨——生命的主体，生命的内容。

 一念行者/文

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