看看它字面上的意思,它指的是一个自我不存在的状态,没有自我中心,也不再有自我指涉的习惯。其他经验中的一切依旧不变,只是存在的质感从根本上变得不一样了。无心的出现,通常是仰赖先前心的统一。只要自他是分离的,彼此相对,就会出现二元对立。分别而不统一的心,无法超越自己的习性。你无法从分离的心体验到放松,并且进入无心,只能从统一心开始做起。而无我也可以说是无心。因此,从这个观点而言,平常的心就是自我的活动。因此,禅修要专注在把心统一的方法上。
撰文:圣严法师
看看它字面上的意思,它指的是一个自我不存在的状态,没有自我中心,也不再有自我指涉的习惯。其他经验中的一切依旧不变,只是存在的质感从根本上变得不一样了。
无心的出现,通常是仰赖先前心的统一。只要自他是分离的,彼此相对,就会出现二元对立。分别而不统一的心,无法超越自己的习性。
你无法从分离的心体验到放松,并且进入无心,只能从统一心开始做起。而无我也可以说是无心。因此,从这个观点而言,平常的心就是自我的活动。
因此,禅修要专注在把心统一的方法上。
我们经由禅修,发现我们自己是整体的存在。
渐渐地,当我们能掌握住心理的变化过程,便能带来平静和统一,也就能掌握自己,控制自己那猴子般的心念了。这种统一是一种持续地新的体验。
发现它,便是发现了自由、放松、清明的源头,以「自我」而言,这是一种圆满的自我。能达到这种状态,就已经迈出重要的一步了。我们多数人的身心都是散乱的,与自我和他人争论不休。
让我们尝试把身和心统一起来,这是第一步。
让你自己变成「一」,维持在体验身心不分离的状态中,之后内外也会统一。
全心全意投入方法中,没有怀疑和保留。
SOURCE: http://blog.sina.com.cn/s/blog_478261200102x6e9.html
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