16 2016-11-25  

 

   讲生死问题有个逻辑观念,先定一个范围,只讲我们人类一般正常的生死问题。人道中有许多是不正常的死亡,那就属于横死。人的生命为什么有些会横死呢?佛学的道理,是他的因果报应;正常死的,也是个人的因果报应。

 

   说到人的死亡,其实人天天随时在死,不只一年一月的衰老,而是每个时辰,每一刻、每一秒都在衰老。庄子讲得更彻底,“方生方死,方死方生”,当你生出来的时候,就是死亡的开始,即生即死,随时在生死。庄子讲生命更有意思的一句话,我常引用的,就是“不亡以待尽”。这是庄子对于人生价值、生命价值的一句定论。看到人活一百岁,或者一百五十岁;我也活了九十岁,看起来是活着,实际上是“不亡以待尽”,等死而已。

 

   当你第一天生下来,就已经开始死亡。你说这个孩子几岁了?三岁。唉,前面的已经死亡了,后面来的日子,随时随地在死,在衰弱,在消亡。所以,生出来会老,会生病,老就是一种病,最后是死亡。老病是中间,是死亡的一个前奏。生与死是相对的,对待道理,观待道理,有生必有死,不过早死迟死而已。所以人要修到青春常驻,永远保持青年一样健康,那是不可能的。但是也有可能,这是秘密了。《楞严经》上说,有秘密在,看你怎么做工夫。但是也不是永恒,不过衰老得慢一点而已。

 

   我们了解了这个以后,现在再讲人的死亡问题。一个人很安详的死,当病人要死亡以前,四大先起变化。首先是地大发生障碍,变化了。人体的地大是骨节、筋骨。所以年纪大了的人,或风瘫了的人,半边没有知觉了,筋骨、神经这些死了,也就是地大的半边已经死了。我们现在不讲医学,讲医学更细了。

 

   要死以前,身体动不了了。我们读儒家的书,看到孔子的学生曾子,写《大学》的曾参,临死前,告诉旁边的学生和儿子:“启予足,启予手。《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”曾子临死,为什么叫启予足,启予手呢?因为不能动了,告诉学生把我的脚放好,手摆好,我要走了,最后一口气了。然后,弟子们告诉他,老师啊,已经摆好了。

 

   他说,我现在告诉你们,我做人一辈子,常常提心吊胆,战战兢兢,战战是发抖的样子,兢兢就是脚都不敢踩实的样子;如临深渊,好像站在悬崖边缘,脚下是万丈深渊,一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰,初冬刚结薄冰,或早春要解冻时,走在河面上,要有工夫和本事,一个疏忽,掉下去就没命了。

 

   做人一辈子,要想修养到死都没有遗憾,如孟子所说“仰不愧于天,俯不怍于人”,实在是个伟大的工夫。人骗人是常事,最妙的是人还都喜欢骗自己。可是到了自己要死的时候,仍骗不过自己。要想做到内心对人没有亏欠,就“如临深渊,如履薄冰”了。人生是如此之困难,尤其是厉害关头,能不能为忠臣,能不能为孝子,就在这么一念。如果怕自己吃亏,就掉下去了。现在我手脚都失去了知觉,已经死了一半了。“而今而后,吾知免夫!小子!”到这个地步,我才敢说大话,我不会再犯错了。“小子!”意思就是说,你们年轻人要留意啊!

 

   当这个身体不受你管,有时候连翻身都难,这是地大先死亡。不过还有医药可救。

 

   第二步,水大分散,这是正要死,真的要死了。两个眼睛瞳孔放大了,你虽然站在他面前,他看你距离好远,像一个影子一样;你跟他大声讲话,他听到像蚊子叫一样——啊?讲什么?听不见啊。身上出冷汗,汗流出来是粘的、冷的……这是水大分散。我们这个身体百分之七十是水,水大分散,就出这种汗了。一看这个现象出来,几乎没有救了,到了真正要死的时候了。接着肛门打开,最后一次大便;最后一次出精,非常短暂的性快感,没有救了。这是身体下面现象。

 

   身体上面呢,喉咙这里呃……呃……的,呼吸很困难了。水大死亡之后,跟着来的是风大分散,气也马上要没有了。这个时候,说不出话来,气上不来了。现在医生就打开喉部气管,插管子,抽痰。水分流不动变成痰了,医生只好把痰抽出来,肺都严重发炎、支气管被痰塞住了。抽了痰,呼吸的气一步一步上来了,呃……呃……呃……最后,气到喉结处呃……呃……如果一口气上不来,气断了,就死亡了。

 

   当年一些老朋友走,我问他的儿子:有灯草没有?现在人是点电灯,没有灯草,那就把鸡毛拿来,鸡毛在口鼻那里放一放,不动了,或者拿个很薄的纸测验,呼吸没有了,就是走了。

 

   再回转来讲,当人要死的时候,身体像被压住,不能动了,地大开始死亡。临死的人感觉是做梦一样,感觉自己要到一个地方,很黑暗,或者有点亮光,给东西压住。那个痛苦比梦魇还难过,梦中只是压住难受;到死的时候,那个压住像两个山挟拢来一样的难受。

 

   到水大分散的时候,意识分散,好像进入梦境,掉到水里去,掉到海洋,还听到里头的水声,像海洋的声音,实际上是身体内部的变化。

 

   等到风大分散,气到了喉部,迷迷糊糊,那个境界里,感到台风把自己吹得又冻又冷,最后,呃一声,气断了。

 

   这个风大的死亡一步一步上来,同时连到火大的分散,体温跟着风大的分散一步步丧失,身体一步步变凉。上面喉咙这里呃……呃……最后一口气不来了,整个身体也冷冰了。

  

   再重复说,一个人正常的死,四大里面什么先出问题啊?地大分散,对不对?第二步呢?水大分散。第三步是风大跟火大一起分散,所谓风大跟火大一起来的。

 

   这里,你们研究佛学的要注意,我们现在活着能够有思想,这个心意识是哪里来的?所以唯识法相告诉你一个重点,就是暖、寿、识三个条件。暖是有温度,保持肉体生命活着的一定有温度,是火大的关系;寿,有温度就有寿命。所以,看我们这个地球上,越是温带热带的地方,生物发展的越茂盛,一到寒带冻住了就不行了,生物种类很少。所以有暖、寿,才有精神意识起作用。暖、寿、识是三位一体的。

 

   可是,暖寿识跟风大,就是我们讲的气(包括炁,即先天的气),是什么关系呢?这个气的作用,是生命的“根本依”。暖寿识根本靠什么?靠气的作用,靠风大,不只是后天的呼吸,还包括先天的气。所以死亡的时候,最后一口气停了,就是风大停止作用。是停止喔!不是风大不存在,风大还是存在,不过停止呼吸来去生灭的作用,来去就是生灭。接着火大也停止作用了,这个叫做死亡。

 

   死了以后,体温就凉了。我们活着的人,男女相爱,或者对父母兄弟,你可以抱起来、背起来,很轻灵。等到他气不来了,就非常重,抱不动了,没有气就不轻灵了。所以我们活着时的身体,轻巧灵便,随便活动,就是这股气的作用。年纪大了,身体笨重了,甚至动不了,是气已经弱了;水大增多,水大都变成了病;火力也不够了。现在人讲笑话,那个“贼”啊,已经死了一半以上了,都不行了。

 

   在死以前,先是地大变化,人先老化了,身体都动不了了,觉得不灵便。你们大家年纪都不小了,我一看,同我一样,都很老了,身体不像年轻时那么灵便。可是你们呢,以为自己还可以活个千把岁的样子,不晓得自己已经是衰老不堪了。这是很可悲的事,智慧思想那么低,其实你们跟十几岁时比一比看,差远了。可是我现在有时候测验自己,十几岁时的一切动作,我同样可以做。为什么?因为我注重修持它锻炼它。

 

   你们没有注重这些,所以走路也好,眼睛也好,什么也好,很老化了。哎,可是你们现在,好像活得蛮有精神的,还是觉得自己前途无量后途无穷的。我想想有时候蛮好笑,嘿,这批笨家伙!佛说的,愚痴众生,又笨又痴,没有智慧。

 

 

南怀谨:人即将去世前的四大变化

 

   死亡到了地大变化、水大变化的时候,第六意识慢慢散开了,昏迷了,自己思想做不了主了,也懒得想了。换一句话说,这个完全昏迷,就像是夜里睡眠的时候,完全睡着了,进入无心状态,第六意识一切都不起作用了。

 

   人一到老了以后,什么事情你讲给他,“啊,我不知道了,懒得想”。老年人想的都是年轻时的事,目前的事,你给他讲,他随时忘记。看书也记不住,老年不会读书了,看了,嗯,觉得很有道理,可一个字都记不住的,他脑子已经在死亡了。所以你们现在读书,还不如我们这样大年纪的人,要记他还是很深刻的记住,同年轻时一样;你们不肯记,不是你们不肯,是你们的脑细胞已经死亡很多了,你不要以为自己还活着。老年这个意识,知识染污越多,越活越老,事情越来越烦,把那个清明的头脑、那个智慧,越发涂上污染,越盖住了。

 

   所以坐禅修行,是叫你放弃一切妄念,就是把涂上的颜色一点一点都除去,都丢干净,恢复原来的生命。可是你们做不到,所以死亡的时候,和普通人一样,当水大一分散的时候,第六意识分散了,做不了主了,剩下来只有一个作主——还“知道”。“哎呦,我好可怜,天哪,我快要死了!”那个是第七识,意识的根,分别意识已经不清楚了。

 

   等到呃……呃……呃……根本依的那口气,最后一声断了,这一口气散掉以后,火大也没有了,那时第七识——意识的根,完全分离了,这个分离以后,是真正死亡了。不过,一般唯物学者的观点,认为一个人死了,什么都没有了。

 

   死后四大不起生命的作用了,生命的根本依散掉了,那么这个身体呢?摆在这里怎么腐化?这就是不净观、白骨观里要讲的。肉体摆在这里,不是马上烂的。真正开始腐烂,是十几个钟头后慢慢开始的。肉体的烂,是先从眼睛这里开始的,所以法医验尸,先扒开那个尸体眼睛看看,就知道这个人死了多久了。

 

   一口气断了以后,身体是软的,所以赶紧抢着给他穿衣服。再过几个钟头以后,身体硬化了,穿衣服困难,骨节都不会动了。大概十多个钟头以后,又开始由硬慢慢变软了,软以后,皮肤外面变成瘀青,然后逐渐腐烂,四大慢慢分解,水归于水,地归于地,火归于火,风归于风,一段时间以后,都化掉了,归于空。

 

作者 : 南怀瑾

摘自《人生的起点和终点》

 

(图文采编自网络,版权归属原作者)

 

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