如是說999

  [ 一个新门徒问：是什么让我不停的轮回？是什么让我回到这一世？ ]

奥修 OSHO ：

那些都是同一件事——原因是一样的：是欲望。佛陀称之为“ Tanha” ，它是根本原因。因为我们欲求，因为我们对自己不满足。

当你欲求，你创造出未来，未来意味着另一世。当你停止欲求，未来就被放下了，当未来被放下了，另一世也就不可能了。

佛陀谈过“四圣谛”。第一谛他称为“ Dukkha 苦”，受苦。每个人都在受苦，每个人都活在痛苦之中。第二谛他成为“ Samudaya 集”。

受苦的原因是欲望：人们之所以受苦，是因为他们欲求。当你欲求，有两种可能性：欲望要么得到实现，要么没有。

如果欲望得到实现了，你还是会痛苦，因为欲望虽被满足了，但你仍然不满足。你还没有 100 万美金，总有一天你会得到的，但等你得到了 100 万美金，你突然发现那并不管用。头脑说，“赚 200 万美金。”

所以你的欲望成败与否，你最后都会失败。当一个欲望落空了，它会留下很多欲望。一个欲望死了，它会留下百子千孙。一个欲望生出无数个欲望，它继续这般。

你一辈子都在欲求，不停的欲求，永远感觉不到满足。满足从来不是来自欲望；满足是散发自无欲头脑的芬芳。

当你感到满足了，你就不会再次投胎，因为已经没必要了：你不再有任何渴望。

于是你感到满足，你结束了。于是你在这颗星球上的训练结束了，于是你在这副身体里的训练完成了，你不再需要另一副身体。

就像你通过了大学考试，最终的考试。你回到了家，你不会不停的回来，但是如果你不停的坠落，你就必须返回。坠落意味着有些东西仍然悬而未决，你必须结束它。

没人被允许离开生命，除非他完成了所有功课，除非你完成了你的功课，否则存在不会放你出去。那是生命的整个目的。

所以佛陀称四圣谛中的第一谛为“ dukkha 苦”，第二谛为“ samudaya 集”（受苦的原因），第三谛为“ nirodha 灭”。灭除受苦的原因是可能的， nirodha 意味着灭除原因。

如果原因被灭除了，痛苦就会消失。如果欲望被灭除了……如何灭除欲望？你必须看到它的徒劳、枉然，没有其他灭除它的方法。

你必须看到它的徒劳无功，它完全是徒劳的。没有欲望能被满足，它的天性不是被满足，欲望的本质是不满足。看清这一点，欲望瓦解了。第四谛佛陀称之为“ megha 道”：如何看，如何看清欲望。

所以他设计了“八正道”来看清欲望，从八个不同的有力视角，这样你便能看清它的全部。

当你从四面八方看清它，你就会明白，欲望是无法实现的，永远不会实现，当你全然的看清欲望，你发现没办法通过欲望得到任何满足，当这份领悟深入你心，欲望消失了。

于是无欲无求的境界出现了。在无欲无求中你不会回头。你成了“ anagamin” 不还者。

但需要领悟的基本点是：你无法追求无欲无求，记住这一点，否则你还会掉进陷进里。所以你不应该问“如何不欲求，如何达到无欲无求的境界？”

你还没有达到无欲无求的境界。它不是结果，它不是目标。你必须看清欲望，了解它，观察它，分析它，觉知它。

你对欲望了解的越多，你对它就看的越深，你就越能穿透欲望，欲望在你面前就越透明——你欲望越来越少。有一天当你看清欲望的整个游戏，突然它蒸发了。当它蒸发了，无欲无求的境界出现了。

它不是目标，它不反对欲望，它是欲望的不在，而不是反对欲望。在这上面很多人走错了：世上无数人，自古以来，在这点上出了错。

他们也觉得欲望招致痛苦。他们也看到像佛陀这样的人没有痛苦，只有极乐，所以他们头脑中浮出出一个极大的欲望——达成佛境，无欲无求的境界。

他们在这里出了错，他们又入世，他们继续轮回。

这是最精微的一点，你需要了解：欲望无法通过欲求被放下。这样尝试很荒谬，因为你又在喂养另一个欲望了。所以这个欲望可能被放下了，但另一个欲望又在你内在升起了。

问题不在于这个或那个欲望。无欲无求并不反对欲望，它是欲望的不在。这种不在如何出现？你看清欲望，它就出现了。

你看到它是一堵墙，试图穿墙而过会让你遍体鳞伤，仅此而已。所以你不穿墙而过，你找门。你不问如何穿墙而过，因为它会让你遍体鳞伤。

欲望是一堵墙：没人能穿墙而过。它招致痛苦：那让你不停的轮回。所以一旦欲望被赤裸裸的看清了，轮回就消失了，当轮回消失了，你就是生命本身，无拘无束、无穷无尽。

译自： OSHO The Open Door

来源：奥修每日分享公众号