如是說999

2017-12-15 夕阳 无古亦无今

向外扩张的特征是人的一种最常见的天性。自我总是觉得太渺小，希望自己伟大一些，希望自己比别人高，希望自己显得更加非凡一点、出类拔萃一点，更加鹤立鸡群一点。只有这样他觉得自己才是存在的，只有这样他觉得自己才是出众的，这是一个自我最常见的倾向。

但是老子在第五十六章里却告诉你，你要挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，你要把所有向外露的锋芒全部收回来、全部去掉。他告诉你，真正知道的人是不说的，真正知道的人并不夸夸其谈，而夸夸其谈的人是不知道的人。当你完全收回来，你才会真正地跟你内在某个玄妙的东西合一了。

一个人一旦安住在这个内在的道、内在的玄上面，你会发现你无法亲近他，也无法疏远他；无法诱惑他，也无法迫害他；无法让他感觉到尊贵，也无法让他感觉到卑贱。他是一个不能够动摇的人，这个很奇怪。一个越是达到源头的人，他理应来说越是拥有爱意和慈悲，因为现在他就是爱、就是喜悦、就是阳光、就是明媚。但是你会发现你靠近他，却无法贴到他身上。你能贴到一个像佛陀这样的人身上去吗？贴不到。你能贴到一个像老子这样的人身上去吗？贴不到。为什么？因为他完全不需要你。

一个人对另一个人有亲昵的需求，内在的起因是因为渴望，你渴望从另一个人那里得到温暖，对不对？你渴望从另一个人那里得到安慰。这意味着你自己的内在没有温暖、没有安慰，所以你希望向外寻找。大多数人都有那种渴望在别人那里获得爱的倾向。而一个达到内在满足的人没有这种需要，他本人非常满足。他不会寻求另一个人的亲昵，他也不会让另一个人亲昵到他身上来。

一个真正达到心灵高度的圣者，一个真正达到所谓“爱”的人，他反而看上去比较平淡，不会一天到晚都是“亲爱的”。如果一个人一天到晚嘴上都是“亲爱的”，他可能没有爱，他可能是一个在寻找爱的人，是一个渴望别人能够爱他的人。否则，他为什么老要说“亲爱的”呢？他在诱惑你。他在试探这句“亲爱的”是否能够勾起周围某一个人的回应，他在用这样的词语试探对方。一个真正达到爱的人不会有这样的倾向。

曾经有位记者亲近克里希那穆提，跟他谈了大概有两三天的话。他们在克里希那穆提小木屋门外一棵树下的草坪上谈话，话题正好涉及到关于爱的方面。克氏提到一个无所不在的爱的感觉，这种爱是对每一个人平等的友爱。

记者问了一个很犀利的问题：难道你的爱不会对某些人多于另一些人吗？也就是，在你平等的爱里难道不会有特别的爱吗？你不会有感情上的偏好吗？克里希那穆提语调非常平静。他说，为了给你一个满意的回答，我首先要说几句，不然的话，可能你没法按照我的本意来领会。

他说，我想让你知道，我们的谈话对我的重要性一点都不亚于对你可能具有的重要性，而不仅仅是为了满足一个正在写我的作者的好奇心，或者是帮助某个人。我们的谈话主要是为我自己澄清几件事，我认为这对我们的谈话有巨大价值，请不要认为我会说出任何我不全心相信的东西。

我没有在试图说服你、教导你、给你留下印象，即使你是我最老的朋友或者兄弟，我也同样会这么说。我并不是想要说服你让你皈依，你刚才问关于我个人的爱，我的回答是：我已不知道它了。个人的爱对于我来说是不存在的，“爱”对于我来说是一种不变的内在状态。我现在跟你在一起和跟我的兄弟在一起、跟一个完全陌生的人在一起，对我都是一样的，我对你们所有的人都有同样的爱的感觉。

克里希那穆提的这种状态会让很多人认为他是肤浅的、冷淡的，因为他没有对个别的、特殊的人有强烈的爱意。他的爱几乎是平等的、普遍化的，所以人们很容易认为他的爱是肤浅的、冷淡的、消极的，认为他的爱没有强到足以给予一个个人。

而克氏说，实际的状况不是这样的。实际的状况是，在我的心中随时都有爱的感觉，而没有办法不把它给予我所遇到的每一个人。他说，最近，把他从小一直带到大的贝赞提夫人过世了，他在贝赞提夫人的葬礼上根本就没有哭。这让一些人感到震惊，他甚至看上去没有任何悲伤的表情，显得很平静。他说，我继续着我日常的生活。人们开始非议，说他完全是个没有感情的人。克氏说，我怎么能向他们解释清楚？我的爱是给所有人的，不可能因为一个人的离去而受影响，即使这个人是贝赞提夫人。当爱已成为整个生命基础的时候，悲伤不可能再拥有你。

记者问他，那么，在你的生活当中一定会有一些你对他有什么感觉，或者你不喜欢的人吧？

克里希那穆提微笑地回答：没有任何我不喜欢的人。你难道不明白吗？我并不是把我的爱给予某一个人，或者在这里加强一点，又在那里削弱一点。无论我怎么做，爱就在那里，如同我的肤色、我的嗓音，它总是一直在那。即使我在一群我不认识的或者不应该在意的人当中，即使我在吵闹的人群当中，在充满噪音、烟雾、香烟气味场合下，我对每一个人的爱意还是如同现在在这个天空下、在这个可爱的地方一样。我告诉人们，悲伤与痛苦甚至死亡都无法再影响我，这并不是自以为是，是爱使得我能够有这样自然的状态，但是大多数人质疑这一点，人们以为我自以为是、是虚伪的。我不仅仅对人类有这种一体的感觉，我对树木、海洋以及整个周围世界都有这种感觉，物质的区分已经不再存在。我不是在说一个私人的心理现象，而是在说一个真实的东西。

这是一个你极少能够见到的、活在现实里的人，讲述的几乎是神话当中关于爱的表达。你也许只在佛经里看到过这样的大爱，也许只在天主教耶稣的嘴里听到这样的大爱。这样的大爱对一般人来说几乎是个神话，没有人能够理解这种状态在一个凡人的身上、一个普通人的身上会是什么样的情况。

克氏的这段话非常珍贵。他提到，他没有对任何特别的个体增加一点爱。而当你了解这句话你就知道，老子在这里没有讲哲学，他讲的是一个亲身体验，他说不可得而亲，不可得而疏。对于这样一个达到心灵之爱的人，你无法太靠近他，你也无法疏远他。他对任何人都是平等的，并不会对某一个人感觉特别亲昵，也不会对某一个人感到特别讨厌、疏远。这种爱超乎了一般人的理解。一般人总是会觉得这么一个人难以靠近，似乎很冷漠，就好像人们通常会认为克氏难以靠近一样。

克氏一生虽然有许多朋友，但几乎没有什么关系特别特别亲密的，他对每一个人几乎都一样。曾经有人在书里批评克氏，说他跟身边所有的朋友几乎都保持着一种适当距离的关系。并不是克氏有意要跟这些人保持适当的距离，而是一个真正达到慈悲的人，他是自足的。你明白吗，他是自足的，他处于一种自我满足的状态。

也许克氏的那段话还不足以让你理解他这种大爱的状态，但是老子的这段话也许能让你理解得更加清楚。老子曾经用过一个词叫“自足”，是一种相当自足的状态。而一个自足的人，他并不会受任何外在力量的诱惑。美食之所以会让你感觉到诱惑、流口水，因为你在饥饿当中；美女之所以会让你感觉到饥渴，那也是因为你饿了——你有灵魂的饥饿，不仅仅是身体的饥饿。

每一个人除非他达到最完整的、灵魂深处的爱，否则他都是饥饿的。你的灵魂都有某种程度的饥饿，甚至一杯咖啡就可以诱惑你。不需要太复杂的东西。一杯咖啡就足以诱惑你，因为那杯咖啡不仅仅是美味，它还带着香气。那种香气让你感觉到某种神醉，而那种神醉正是灵魂渴望的陶醉感，正是灵魂渴望的某种爱意。

但是这无法诱惑一个已经达到这种满足的人、达到这种爱意的人。你无法诱惑他，你无法用你的言词“亲爱的”、用你的外貌、用你的身体、用你手里拥有的任何东西——财富、权力等等，所有这些都无法诱惑这样一个人。

克里希那穆提曾经形容成道者就像一棵旷野里的大树，它那么优雅、那么满足，享受着阳光，享受着雨露，享受着朝阳和夕阳。它一点也不在乎有没有人路过，一点也不在乎今天在它树底下乘凉的孩子明天会不会再来。它是旷野里一棵优雅的大树，站立在那里已经几百年了。这样一个人很神奇，他不需要别人，而他却会吸引无数的人来到他的树底下。

文章摘自《道德经禅观》。