问:如何算了解心呢?我经常受心的影响,坏情绪时常困扰我,难受的要命,明知都是心的问题,就是走不出来。

 

在内在里,在无明里,在念头频生频灭的内在宇宙里,在好恶取舍的推动下,我们的心做着不停的贪与嗔的反应。以念头的生命计算,在那内在数万亿年里,那虚妄的心早已形建立和形成了密密匝匝的、它自己所熟悉的、自动自发的习惯反应和反应通路。就像在我们的内心建立了百千万亿条、无形的、看不见但却存在的内在电路,那电路和外在的每一个按钮相连,当外在有人或什么事碰到或触动了那些按钮,我们就会自动自发地反应,甚至完全不经过大脑。

 

这种情况,人们称为习气或习性反应,我称为内在的条件反射。我们修行,有一大部时时间是来消退或去除这些条件反射的。这叫作修行的功夫。它是一种纯粹的练习、训练或工作,甚至和智慧完全无关。因为那些甚至不再经过大脑,被人触着就自动自发反应的内在条件反射,和智慧或认知有什么关系呢?即使你认知到——知道那个故事或认识到那是怎么回事儿,但如果不进行这个消退条件反射的练习,你仍然会受它影响。当它启动它就发生,你拿它没办法。

 

有人说,解脱是功夫与智慧的双成就,这是真的。仅有认知上的智慧,没有实体上对过去习惯反应或反应遗迹的清除,仍不能达成完全的、真正的解脱。这也是为什么说,解脱这一行为与过程,叫作修行,而不是认知心理学或认知科学的原因。因为仅有认知上的改变,不足以达成完全的解脱;内在已经形成的、自动自发的条件反射,不关任何佛学知识或道理,甚至不再和任何认知有关——那反应甚至跳过所有的认知。因此,要想消除它,必须拿出一定的时间和功夫来真正做这件事。

 

现在,如果你已完全懂得佛学道理,也明知是心的问题,就是不能止住受心的影响,那说明你没做功夫,或做的功夫不足——你没有进行内在条件反射的消退或消除工作,或那消退或消除工作做得不够。在修行中,那些佛学道理已全懂,佛法智慧已具备,就不能完全解脱,遇事该怎么反应就怎么反应,不能自我控制的人,请做这个内在条件反射的消退练习,请在解脱的两大车轮之一的功夫上下功夫。请在不关知识、不讲道理的内在条件反射的反应及其环节上做功夫。

 

古人修行,在明白佛法道理,在知道怎么修行或修行什么之后,往往找一安然僻静之所,深居浅出,隐身没形,进行长达十年八年,甚至二十年、三十年,乃至更久的修行。期间,他们都在做什么呢?消除无始以来,内在无数无量,于无明中形成的条件反射,固本去妄去了耶。今人修行,若想真正的、实实在在的解脱,也必须这样做。依据自己业力的状况——身心中内在贪嗔条件反射的多寡和坚固程度,以及自身所做功夫的方法及刻苦度,一个人完成完全解脱的时间长短不同,然而必定都是真货实料。

 

习性反应,或说内在贪与嗔的条件反射,是一个内在的核反应堆,有一系列前后相续的心智过程而构成。在无明的基础上,生起意识,在意识的基础上,生起见闻觉知,在见闻觉知的基础上生起感受,在感受的基础上生起好恶,在好恶的基础上生起取舍,在取舍的基础生起各种”——各种反应……要消退或断除这些内在的反射,首先要觉察心,要觉察心的一系列的内在反应,然后选择这个反应链上的任何一个环节,看住它,觉知它,削弱它;直到经过内在足够刹次的练习,最后使它真正消除。

 

像驾车一样,像在键盘上打字一样,像拿筷子夹菜一样,像揉眼或抓痒一样的……那些在我们身心中形成的、几乎不用头脑或思维参与的、自动自发的贪嗔反应或负性条件反射,是妄心在身心上留下的不良业果或痕迹,要去除它,必须下真功夫,真下功夫,然而才能达成。人们所常说的随缘消旧业,在我看来,就是消退这个;人们口中所说的禅定,也和这有关——在我看来,它是指,消除或消退我们身心中这些早已形成的、无数无量的、刹刹进行的、贪嗔痴的习惯反应或条件反射的过程与状态。……

 

来,向我们身心里沉默而去,向生命安静、极安静的背景里沉默而去,在那极静中,在那身心中,在那内在九百六十万亿次的心念的生灭之中,完成那内在的条件反射的消退工作。生命的大安详大自在,不但是心智上光明与智慧的生起,更是那些内在条件反射的消除与止息。佛陀的后人,走在佛陀之路上的人,我们是真正发自内心地想解脱吗?来向那身心的密林中走去,来拆除隐藏在那内心里一个个无形的炸弹,来解构那内在密密匝匝的电路——来中止和消退那内心里无数无量、贪嗔痴的条件反射,达成真正意义上的解脱。

 

合十于,那些发心和勇敢的真正走在解脱路上的人们。

 

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