如是說999

问：如何算了解心呢？我经常受心的影响，坏情绪时常困扰我，难受的要命，明知都是心的问题，就是走不出来。

在内在里，在无明里，在念头频生频灭的内在宇宙里，在好恶取舍的推动下，我们的心做着不停的贪与嗔的反应。以念头的生命计算，在那内在数万亿年里，那虚妄的心早已形建立和形成了密密匝匝的、它自己所熟悉的、自动自发的习惯反应和反应通路。就像在我们的内心建立了百千万亿条、无形的、看不见但却存在的内在电路，那电路和外在的每一个按钮相连，当外在有人或什么事碰到或触动了那些按钮，我们就会自动自发地反应，甚至完全不经过大脑。

这种情况，人们称为习气或习性反应，我称为内在的条件反射。我们修行，有一大部时时间是来消退或去除这些条件反射的。这叫作修行的功夫。它是一种纯粹的练习、训练或工作，甚至和智慧完全无关。因为那些甚至不再经过大脑，被人触着就自动自发反应的内在条件反射，和智慧或认知有什么关系呢？即使你认知到——知道那个故事或认识到那是怎么回事儿，但如果不进行这个消退条件反射的练习，你仍然会受它影响。当它启动它就发生，你拿它没办法。

有人说，解脱是功夫与智慧的双成就，这是真的。仅有认知上的智慧，没有实体上对过去习惯反应或反应遗迹的清除，仍不能达成完全的、真正的解脱。这也是为什么说，解脱这一行为与过程，叫作“修行”，而不是“认知心理学或认知科学”的原因。因为仅有认知上的改变，不足以达成完全的解脱；内在已经形成的、自动自发的条件反射，不关任何佛学知识或道理，甚至不再和任何认知有关——那反应甚至跳过所有的认知。因此，要想消除它，必须拿出一定的时间和功夫来真正做这件事。

现在，如果你已完全懂得佛学道理，也明知是心的问题，就是不能止住受心的影响，那说明你没做功夫，或做的功夫不足——你没有进行内在条件反射的消退或消除工作，或那消退或消除工作做得不够。在修行中，那些佛学道理已全懂，佛法智慧已具备，就不能完全解脱，遇事该怎么反应就怎么反应，不能自我控制的人，请做这个内在条件反射的消退练习，请在解脱的两大车轮之一的“功夫”上下功夫。请在不关知识、不讲道理的内在条件反射的反应及其环节上做功夫。

古人修行，在明白佛法道理，在知道怎么修行或修行什么之后，往往找一安然僻静之所，深居浅出，隐身没形，进行长达十年八年，甚至二十年、三十年，乃至更久的修行。期间，他们都在做什么呢？消除无始以来，内在无数无量，于无明中形成的条件反射，固本去妄去了耶。今人修行，若想真正的、实实在在的解脱，也必须这样做。依据自己业力的状况——身心中内在贪嗔条件反射的多寡和坚固程度，以及自身所做功夫的方法及刻苦度，一个人完成完全解脱的时间长短不同，然而必定都是真货实料。

习性反应，或说内在贪与嗔的条件反射，是一个内在的核反应堆，有一系列前后相续的心智过程而构成。在无明的基础上，生起意识，在意识的基础上，生起见闻觉知，在见闻觉知的基础上生起感受，在感受的基础上生起好恶，在好恶的基础上生起取舍，在取舍的基础生起各种“有”——各种反应……要消退或断除这些内在的反射，首先要觉察心，要觉察心的一系列的内在反应，然后选择这个反应链上的任何一个环节，看住它，觉知它，削弱它；直到经过内在足够刹次的练习，最后使它真正消除。

像驾车一样，像在键盘上打字一样，像拿筷子夹菜一样，像揉眼或抓痒一样的……那些在我们身心中形成的、几乎不用头脑或思维参与的、自动自发的贪嗔反应或负性条件反射，是妄心在身心上留下的不良业果或痕迹，要去除它，必须下真功夫，真下功夫，然而才能达成。人们所常说的随缘消旧业，在我看来，就是消退这个；人们口中所说的禅定，也和这有关——在我看来，它是指，消除或消退我们身心中这些早已形成的、无数无量的、刹刹进行的、贪嗔痴的习惯反应或条件反射的过程与状态。……

来，向我们身心里沉默而去，向生命安静、极安静的背景里沉默而去，在那极静中，在那身心中，在那内在九百六十万亿次的心念的生灭之中，完成那内在的条件反射的消退工作。生命的大安详大自在，不但是心智上光明与智慧的生起，更是那些内在条件反射的消除与止息。佛陀的后人，走在佛陀之路上的人，我们是真正发自内心地想解脱吗？来向那身心的密林中走去，来拆除隐藏在那内心里一个个无形的炸弹，来解构那内在密密匝匝的电路——来中止和消退那内心里无数无量、贪嗔痴的条件反射，达成真正意义上的解脱。

合十于，那些发心和勇敢的真正走在解脱路上的人们。