如是說999

眼下社会，什么都求个“快速”和“批量”，

就连修行“开悟”、“见性”也不例外。

网上网下，轻易就判一个人开悟没开悟、见性没见的不在少数。

古之大德催生一个明性见性的弟子，没有数载，鲜有宣说的。

就连慧能这样的人，明心见性了其师也未公开宣判，于十五年后，

也是让法来说他见没见性，而不是人说他见没见性。

眼下一些道场，有人闭几天关，师与谈几句话；

甚至有些网络道场，未见其人，基本是隔山对谈……

其师也会宣称他“开悟”了、“见性”了，

多么轻率啊。

古师肯定一个弟子，察其言，还得观其行，然后才能对其点一点头。

象这样动不动就说这个弟子“开悟”了、那个弟子“见性”了的非多见。

你说你见了，见什么了？你说你明心了，明什么心了？

即使你真见了那个空性本来，三分路也只不过走一分嘛。

从有到空，到不空，到空不空，没几个回来，怎敢轻易说“我见了”呢？

网上网下，眼下为什么突然冒出了那么多见性、开悟的人？

原因无非有二：

一者师者轻率地宣布弟子开悟没开悟；二是其师也不知开的哪门子悟。

师者轻宣弟子有没有开悟，降低了开悟的门槛，因此，开悟者也就批量增加；

二则师也是个半熟，师以自己的标准来衡量弟子，当然接近师的也多。

如此一来，师成见性批发师，开悟弟子批量涌现，也就不奇怪了。

轻易宣称弟子见性（开悟）会产生什么后果？徒自生了一批狂徒！

师者指只空以为本来，弟子抱虚空以为有成，

于是师感有成就，弟子也得意，一派大好喜人景象。

于是，师走四方，扬眉吐气；以为我知，无所不谈；幽说幻化，以为神通。

于是弟子，四处论法，辩才无碍；思辨滔滔，大现我能；俊机雄毅，以为我是。

指空以为本来，令弟子抱空以为抱宝，使弟子偏空慧而无真定，得少为足；

以不学为圣学，对事玩忽，对人轻率，以为世间一切皆空，必何那么认真？

工作不求上进，在家不敬父母，出门邋遢随意，失却国土庄严……

如此轻率说人以见性，与于弟子，有何益哉？

更有甚者，以空相以为空性。有弟子求空心切，于打坐或闭关期间，

忽然进入空冥，其身大若无边，其见圣光妙有，其感好不快哉……

于是，有师说“见了，见了”……何见之有？

妄认空相为空性，错认空魔为空佛，盲人指路安可信，徒把他乡当故乡。

亦有师者：人多时，堂堂以言正法，人少时，私私以说迷象。

将过去修行途中邪思幻象，以为真实神通，私说弟子，以为满足，以述我能。

三界一真，不动不摇，有见皆妄，何来真我凌空飞翔，穿墙透壁，以为实相？

一身正气，不生邪法；若有法邪，正气安在？当自思维。

安坐道场，轻微细惑，迷人一片。

不守正觉，不在正等，师偏一分，弟斜万里；邪中飞翔，几日返回？

不能审除细微惑，哪堪于十方界坐道场？

有菩萨心，没诸佛智，道场岂可轻易坐！

道场者，师是定海神针。师慧，则道场祥和；师定，则道场清净。

若师心摇，则道场震动，十方弟子心不稳；

若师心偏邪，师功则与魔王家输送弟子；

十方师者皆是佛头，头动则身动，头坏则心病；

为师者慎应慎于弟子，不可轻言轻行矣。

善知识，见性不是修行的重点，亦不是修行的终端。

见不见性，之于一绕修行，只是一节。

见性犹如开花，植物开花，只是其从种子到果实之中最普通平常一环也，

其“重要”、“美好”岂可超过芽、苗、茎、叶、枝、果等？

况且：见性前，人智没少一分；见性后，心慧没多一点。

见不见性，都是其心，都作其用；若心无想，一切自然。

只可能，假如你一心想求见那个，那个会闷煞了求见人。

但若你有那份定力，有情下种，埋头修行——在正确的路不断地精进，

开悟见性，成道结果，迟早的事矣，何须急见？

姑娘大了要嫁人，怀了孕就要生孩子，岂可要人妄操心也？

为师带徒修行的，无须强调见性；

作师的只须把弟子带上正确的修行路，正念觉知，老实用功即可。

如同种地、种花，把种子播下，只须辛苦照顾土地就是了；

不需多想，时间到了，芽自长，叶自抽，花自开，果自结，不用多操心。

播下种子就期待开花，加肥加料，只催畸朵！