修行人悟后该如何用心?还思量不?思量则属妄想,不思量则如枯木,该如何是好?此事不难。悟前慎用思量,何以故?因不觉明,思量常转心故。悟后则可大用,不相妨碍,何以故?一切思量不能转心故。悟前思量,譬如野马在尘埃中狂踏,越踏越起尘埃,遮蔽镜面;悟后思量,譬如拂尘拂彼镜面,越拂其镜越明。思不转心,故说可思;思量转心,故说慎思。

 

若也悟后不敢启用思维心,悟有何用?仍有畏怖,何称开悟。般若明镜,不染尘埃,思量亦得,不思量亦得。思量何能染我智,思量何能碍我心。一切悟人,大可用此本心;用此本心,不畏思量。悟后用心,思维说法,服务大众,自利利他,何乐而不为?若也惧怕,伏在空洞,不敢出行,如龟在罅,仍是凡夫。不用此心,何显大智而行?如何利益大众?

 

起大法云,布大法雨,等慈众生,于自无染,是诸佛在人间事。诸佛布施法药,如世良医,施药于众,总无定方,视病而行。普度别度,和合法药,各得相宜,不相为碍。诸佛待众,或以言解,或以直指,去粘解缚,明心见性,无有定法。不著文字,不弃文字,不离不弃而行法布施。对思维惑以言解,对情障令见本来。佛有无量智,善巧方便,助诸有缘。

 

文字般若、观照般若、实相般若,得一而三从,会一而三有。仅得一者,不名得道。若得般若,不怕用心。千心万心,是般若用。思量不碍般若,得此般若,见涅槃城。大智者坐涅槃城而行四天下,不离本位周遍法界。周遍法界,无有障碍。是故得道人,思量不思量,尽是般若。得一般若,纵横自在。但用此般若,利乐诸有情;以此般若智,回向十法界。

 

悟道人前所做事,悟后照做。譬如画家,悟前画画,悟后亦画,毋用掷笔。譬如作家,悟前写作,悟后仍作,不必置废。譬如木匠,悟前斫木,悟后亦斫,不废工巧,不藏匠具。悟前做啥,悟后做啥,只是更加用心,更加无念。若说悟前动心,悟后不动,此是谬说。若说悟前思量,悟后绝思,岂学草木?前后有别,既是立碍。若有碍者,不名通达。不通达者,不名觉悟!

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