如是說999

修行人悟后该如何用心？还思量不？思量则属妄想，不思量则如枯木，该如何是好？此事不难。悟前慎用思量，何以故？因不觉明，思量常转心故。悟后则可大用，不相妨碍，何以故？一切思量不能转心故。悟前思量，譬如野马在尘埃中狂踏，越踏越起尘埃，遮蔽镜面；悟后思量，譬如拂尘拂彼镜面，越拂其镜越明。思不转心，故说可思；思量转心，故说慎思。

若也悟后不敢启用思维心，悟有何用？仍有畏怖，何称开悟。般若明镜，不染尘埃，思量亦得，不思量亦得。思量何能染我智，思量何能碍我心。一切悟人，大可用此本心；用此本心，不畏思量。悟后用心，思维说法，服务大众，自利利他，何乐而不为？若也惧怕，伏在空洞，不敢出行，如龟在罅，仍是凡夫。不用此心，何显大智而行？如何利益大众？

起大法云，布大法雨，等慈众生，于自无染，是诸佛在人间事。诸佛布施法药，如世良医，施药于众，总无定方，视病而行。普度别度，和合法药，各得相宜，不相为碍。诸佛待众，或以言解，或以直指，去粘解缚，明心见性，无有定法。不著文字，不弃文字，不离不弃而行法布施。对思维惑以言解，对情障令见本来。佛有无量智，善巧方便，助诸有缘。

文字般若、观照般若、实相般若，得一而三从，会一而三有。仅得一者，不名得道。若得般若，不怕用心。千心万心，是般若用。思量不碍般若，得此般若，见涅槃城。大智者坐涅槃城而行四天下，不离本位周遍法界。周遍法界，无有障碍。是故得道人，思量不思量，尽是般若。得一般若，纵横自在。但用此般若，利乐诸有情；以此般若智，回向十法界。

悟道人前所做事，悟后照做。譬如画家，悟前画画，悟后亦画，毋用掷笔。譬如作家，悟前写作，悟后仍作，不必置废。譬如木匠，悟前斫木，悟后亦斫，不废工巧，不藏匠具。悟前做啥，悟后做啥，只是更加用心，更加无念。若说悟前动心，悟后不动，此是谬说。若说悟前思量，悟后绝思，岂学草木？前后有别，既是立碍。若有碍者，不名通达。不通达者，不名觉悟！