註：這一個問題是我看書之後產生的疑問，想趁此機會請藥師佛回答，以下就是祂的看法。
凡夫：那我想請問一下，就是在印度觀念裡面，他們認為人有七種身體，除了我們這個物質身體之外，另外還有六個身體，每一個身體都是愈來愈細微、愈來愈細微這樣，請問您覺得這種模型正確嗎？或者說它描述地好嗎？
藥師：所謂幾個身體的問題啊，不是用說的，這個必須要自己去體會，說的再多再多，不如自己去體會，所以我建議你，如果說你有興趣的話，你想探究的話，你應該去，譬如說去參加那種靜心啊、禪修啊、打坐啊之類這種（活動），或者自己（做這種活動）也可以，你去參加這種團體有好處，它會有些人指導你，也許你會比較快進入狀況，但是自己也不是不可以，都可以。那個時候你再去說，是七個身體嗎？很多事情都是屬於要去實踐的，不是口頭說說的，說了，一點意義都沒有。
譬如說，你現在在練氣功，那麼對於沒有練氣功的人，你跟他怎麼說、怎麼說，他都無法了解，甚至覺得你講的話是怪力亂神，是不是？我們孔夫子說的嗎，怪力亂神，我們常常對於我們不了解的事情就隨便按一個有負面意義的東西，當然這樣是很不好，就是一種普遍存在的情況，對於我們不了解的事情，我們或者產生一種狂熱的崇拜，或者把它看成毒蛇猛獸一樣，碰都不敢碰它。
所以經裡面常常講，什麼叫「如如」？如如就是如其所如，以它本來的面目去觀看它、去了解它，但那是很難，很多時候當我們內在的思緒，你說身體也好，它在一種雜訊很大的狀態的時候，你很難了解那背後（的涵義），所以為什麼要打坐、或者靜修靜心？這些都是讓你那種紛亂的思緒慢慢沉澱下來、沉澱下來，然後你才發現，原來這裡面還有些其他的，是你以前不曾知道的，但它卻一直在那裡，一直就在那裡，也就是你問的這些。
印度人講的這些七層的身體到底對嗎？其實我可以很簡短的講，每一個人他認為的會不一樣，因為他著重的觀點不一樣，或者說，當我們帶著一種先入為主的觀念去學習的時候，我們常常就會被引入到一個特定的方向，所以我們的第一步，最好是能夠呈現一種明鏡的狀態，什麼叫明鏡？就是什麼東西來照，都呈現它本來的面目，這就是一種明鏡的狀態，我們要努力達到這種明鏡的狀態，你才會對很多很多的這些…你說是萬事萬物嗎，能夠有一個「如如」的了解，一如它本來面目的了解。
所以很多偉大的創教者、傳教者，他本身就具備一種明鏡的特質，他能夠很清楚的照現出每一個個體他們本身的特性，那身為一個明鏡、處於明鏡狀態的，他本身是沒有「我」的概念的，當你有「我」的概念的時候，你就不可能是一片明鏡，不可能，因為你已經把你自己的成份掺雜在裡面了，這就好像在明鏡前面蒙上了一層沙、或者蒙上了一層不同顏色的鏡片，那你從這些帶有顏色的鏡片看出去的，那就不是純粹的、本來的世界，而是有色的世界。
譬如說，你戴了紅色的鏡片看這個世界，你就發現，這個世界怎麼都是紅色的？所以當你有「我」這種概念的時候，就好像是你戴著有色的鏡片看這個世界，你很難很正確的看到這個世界，這樣了解喔？
凡夫：那請問你跟阿彌陀佛很熟嗎？
藥師：當然、當然。
传导 : 凡夫http://blog.sina.com.cn/u/2103421412
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