1

 

刚刚开悟,接着又陷入了迷惑;

刚刚醒来,接着又滑入了梦幻;

因为你相信那边是假的,这边是真的,

因为你相信此岸虚妄,彼岸真实……

因为你还在二元里。

 

刚刚明白,接着又进入了困惑;

刚刚拂晓,接着又转入了黑暗……

因为你根本没有建立平等的观,

因为你根本没有以觉知心立身,

因为你还在知见里。

 

2

 

到目前为止,你的目光还都粘着在主体上,

你还在感受、想法、思考或意识的泥坑里,还在故事中。

像鱼儿从一个池塘游到了另一个池塘,

像鸟儿从一片天空飞到另一片天空,

你还没有跳出知见的范畴,你仍跌在所见里。

 

你还没有粉碎虚空,仍在空茫茫的暗晦里。

我们为什么要修道?

祖师们又为什么要我们发现那个所谓的真心?

万水千山,若是明白了真心,也只是脚尖刚踏上祖师们的旅程;

但别光为了赶路,而忘了为什么出发。

 

3

 

因为没有平等内观的基础,

在修心的道路上,我们往往舍一个取一个,

见一境爱一境,

因为内在没有向导,并且我们离开了平等内观,

我们常常被伪装的假佛或假境界所吸引、所欺骗而浪费时间。

 

请建立平等心,请安住觉知心,

请时刻提着自己修行的目的,

抓持着这三样东西,可保我们一路西行到达佛祖座下,

取得真经,分得佛位,

与三世诸佛同游般若法性大海。

 

4

 

什么是真心?不粘着一物,不认同一境的心是真心;

什么是真心?平等、觉知、不舍不取、不昏不昧的心是真心。

什么是真心?真心没有它自己,能认出真境的心是真心。

什么是真心?认出妄心即真心,辨出真相即真心。

什么是真心?了了明知,不住一处,清净自在的心即真心。

 

我们认出真心干什么?要用它做什么?

我们认出真心以它为工具,然后检视万法,看待万法;

而后解脱自在:穿万木丛林而无一花一叶沾身,过千山万水而无一波一尘着衣;

水不能溺,火不能烧,刀不能伤,鬼神不能知晓……

如是,得真心用;如是,建修行功;如是,是诸佛目的。

 

5

 

真心即般若眼,真心即佛睛,真心即正智,

发现真心,以之为眼,先看自身,再看万法。

看自身发现即身非身,看自心发现即心非心;

而后看万法,发现万法无我,唯识而已,如梦如幻。

此后空遍全世界,坐如来座,享受三世诸佛妙果。

 

这一法汝空否?这一法汝空否?

空者,非让你有看作没有,更不是让你魔术师般的将它变没;

空者,让你当体见它一合相,无自性、不可得,犹如梦幻。

历来禅师手段,多让人先得人空心空,然而再论法空。

即你所悟,得人空否?得心空否?又得法空否?

 

6

 

不管你悟了这悟了那,不管你有这样的感受那样的感受,

若不能当下识了万法皆空,若不能顿悟了三界唯心,

与我佛祖佛心无关,朝见佛祖真容,还在十万八千里之外;

漫漫悟道征途,你一人犹如唐僧师徒五人,

还在刚刚出发的路上,连两界山还没过呢。

 

凡夫在五蕴山之下,诸佛在五蕴山之上,

诸佛凭何能翻五蕴大山于身下,而凡夫不能?

诸佛凭的就是觉知心和平等心,

足够的平等心就是定,足够的觉知心就是慧,

三世诸佛凭此二足,将五蕴山踩在脚下。

 

7

 

今天的修行者,之所以在修行的途中迷路重重,歧路重重,

皆因这两种心没建立好。

没有觉知心,时刻被暗头鬼拽去而不知,

没有平等心,即使被明头魔明明拉去而无力反抗。

行内观禅修者,先建立这两种心或先强壮心的这两大功能。

 

平等心和觉知心是解脱的两大支架,或是一位佛的两条强壮的腿,

没有它们,凭何能走出万法迷惑的丛林,凭何能涉过个人情绪的淤泥?

没有坚固的平等心,凭何拜佛?凭何一路走到佛的面前?

没有明亮的觉知心,凭何辨佛?连佛都辨不出,凭何拜佛、学佛、成佛?

因此不管修大乘禅还是小乘禅,不管北禅还是南禅,二此者不可少,不可弱。

 

8

 

修行者,如果你太粘着于自身,

太粘着于自身自心相,太容易陷在重重念头或情绪的深坑里,

那么,就先观万法,择眼前任何一法而观之,

思维它的无常,明白它的无我,了达它的从本以来自性涅槃,

悟得法空;然后再以此经验思维人空,思维身空和心空,而后得全体解脱。

 

如果你对身外万法没兴趣,目前最急需的是想了解自己,明白自己是怎么回事;

那么,先依诸佛所教,内观身心,以决实相。

此中应记得,不管观什么,其基本的、主要的工具都是平等心和觉知心哟。

以觉知心为佛眼,以平等心为佛心,而扫视我身我心我念,

功课扎实,假以时日,可照见五

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