【肯恩·威尔伯】《灵性领悟的四个阶段》－如是說999

2018-01-02 肯恩·威尔伯心灵自由

1997 年 11 月 30 日，星期日

灵性上的领悟主要分成四个阶段：信仰、信心、直接的体悟和永不退转的成就 —— 你可以信仰神，你可以对神性有信心，你可以直接体悟到神，你也可以变成神。

一、信仰是灵修最初的阶段（也是最普遍的情况）。信仰属于心智的次元，因为它涉及的是意象、象征以及概念。 但是心智在这个阶段的发展也会经历好几个转化的过程 —— 从奇想到神话到理性到统观逻辑 —— 它们都是不同阶段的灵性发展或宗教信仰。

奇想式的信仰是自我中心的，主体与客体经常混淆不清，它以为个人可以通过一厢情愿的想法戏剧化地影响到物质世界或他人 —— 巫术与文字的魔力都是众人皆知的范例。神话式的信仰（通常以社会和种族为中心。因为不同的种族有不同的神话传说，所以它们通常是彼此排斥的。如果耶稣是人类唯一的救主，那么克里希那就毁了）往往将它的灵性直觉投在一位或多位脱离肉体的神或女神身上，这些神或女神对于人类的行为拥有终极的掌控权。理性的信仰则企图除去神话性，它不再将神或女神描绘成拟人化的神性，而是存在的终极基体。到了统观逻辑的信仰出现时，理性的发展便达到了巅峰，譬如系统理论这样的科学经常被用来解释伟大的整体系统、盖娅、女神、生态神灵、生命之网等存在的基体。

这一切都是头脑的信仰，通常会伴随着强烈的情绪或感觉，但这并不一定是体悟了上智的心灵实相。 它们只是各种转译的形式罢了 —— 因为你丝毫不必改变目前的意识层次就可以拥有这些诠释。不过这些诠释开始成熟时，高层的意识就会不断地驱迫自我，这时信仰就会让位给信心。

二、当信仰失去了它的强制力之后，信心就会开始出现。 任何一种头脑中的信仰迟早都会失去说服力，例如不论你有多么相信生命之网，你还是觉得自己是孤立的、被希望和恐惧纠缠的自我，即使你加强自己的信仰仍然无效。信仰也许能提供你一种诠释方式和意义，但这并不是转化，这样的认识会越来越清楚得令人心痛（如果你所涉及的是奇想或神话期的信仰，那么你的情况就会更糟，因为这些信仰不但无法转化你，而且会令你的觉知退化，使你无法朝着超理性的方向进展）。

在盖娅或生命之网的信仰背后，时常存在着超越心智的灵性直觉，直观到众生的一体性。但只要信仰占据着意识，这份直觉就无法被充分体悟，因为所有的信仰都会造成界分和二元对立。即使相信的是整体观，从终极来看，它仍然和分析式的信仰一样会造成二元对立，因为两者都必须否定对方才能使自己合理。 “ 整体 ” 不该是被 “ 思想 ” 出来的，而是要 “ 活在 ” 这样的状态中，只要你执著于众生一体的信仰，它就永远不会发生。信仰只能提供灵魂纸上谈兵的营养，它无法供给灵魂热量，它所带来的安慰与鼓舞迟早会消除。

在放弃信仰和发现直接体悟的过渡期，信心是唯一能支撑我们的东西。如果对一体的信仰已经不能带来太多的慰藉，人们还有对一体的信心在远远召唤着他们。 当信仰变得无法置信时，信心就开始攻上心头，因为信心听到了更高实相的直接召唤 —— 神性、神、女神或众生一体 —— 这更高的实相是超越心智的，因此也超越了信仰。信心正站在超个人经验或上智的门槛上静待着你。 缺少了教条式的信仰，你的心得不到安全感；直接的体悟还没有发生，你的心又没有一份确定感。因此信心就像是一片无人的荒地 —— 问题成千上万，却没有任何答案 —— 只能凭着一份决心去发现灵魂的居所，由隐藏的直觉来领路，也许终究会发现那直接的体悟。

三、直接的体悟很确切地回答了信心所带来的喋喋不休的问题。直接的体悟通常可以分为两个阶段：高峰经验和高原经验。

高峰经验通常是比较短暂、强烈与不请自来的，而且经常造成生命的巨大转变。它们是进入超个人和上智层次的最高点。譬如通灵阶段的高峰经验乃是瞥见大自然的神秘境界（属于粗钝次元的一体感），精微光明次元的高峰经验是瞥见本尊神秘境界（属于精微光明次元的一体感），自性阶段的高峰经验是瞥见空性（自性次元的一体感），不二境界的高峰经验则是瞥见一味。如同罗杰 · 沃尔什所指出的：高峰经验的层次越高，就越是罕见（这就是为什么大部分的 “ 宇宙意识 ” 神秘经验，其实只是瞥见了粗钝次元的大自然神秘境界，属于最低的神秘次元。许多人都以为这就是体悟了一味。这样的误解在生态理论圈十分普遍）。

大部分的人都停留在信仰和信心的阶段（通常是奇想和神话式的）。偶尔，人们也会进入强烈的超个人高峰经验，这种经验会彻底震撼当事人而带来更好或更坏的改变。但至少你可以看出他们不再重复一些从书本中得到的信仰，或是说出一些转译式的清谈；他们是真的瞥见了较高的次元，并且永远不会再退转到旧有的模样。

这种高峰经验并不全然是好事。譬如处在具体运思神话阶段的人，可能突然体会到精微光明次元的高峰经验，这么一来，精微光明次元的权威感就会进入神话式的信仰中，其结果是变成了一名再生的基本教义派信徒 —— 他们信奉的神话式的神乃是整个世界的唯一救主，为了拯救你的灵魂，不惜烧死你的躯体。处于统观逻辑次元的人可能会爆发通灵次元的高峰经验，这么一来，他们的新生态典范就成了拯救地球的唯一真理，为了拯救你，他们十分乐于变成生态法西斯主义者。这个类型的宗教法西斯主义是几乎不可能被解除的，因为其中混合了高层的真理与低层的幻觉。高层的真理通常是非常真实的灵性体悟，属于高层次的高峰经验。正因为它是短暂的经验 —— 不是持续不断而稳定清晰的觉知 —— 所以很快就会转译成一种低层次的信仰，从而造成无法动摇的甚至可能是最丑恶的信念。

高峰经验通常是短暂的 —— 几分钟到几小时不等，高原经验则是比较具有持续性的，并且逐渐会变成永不退转的成就。高峰经验通常都是自发的，如果要把高峰经验变成高原经验 —— 从意识转换的状态进入持续不断的觉知 —— 长时间的练习就是必要的。 几乎任何人在任何时间、任何年龄都可以进入短暂的高峰经验，我就知道有好几位从未涉及长期灵修的人曾经进入高峰经验。如果信仰和信心是最常见的灵修导向，高峰经验则是罕见但真实的灵性体悟，那么接下来的灵修境界我们发现只有那些长期专心修持的人才能进入。

高原经验如同高峰经验一样，可能发生在通灵次元、精微光明次元、自性次元或不二境界任何一个阶段。让我举一个禅宗的例子来说明这四种境界。一般人在习禅静坐时，通常都是从数息开始，从一数到十，重复数上三十分钟。如果能数得没有任何遗漏，法师就可能派给他一个公案参究（我的第一个公案是 “ 无 ” 这个字），于是接下来的三年到四年时间，他每天都得花好几个小时专注于 “ 无 ” ，让自己努力专注于 “ 无 ” 这个字而不分心（也就是全神贯注地参究 “ 无 ” 的意义是什么，是谁在专注于 “ 无 ” ）。每一年他们都必须参加好几次的禅七，从早到晚精进地修行。

学生如果能在白天清醒的时刻不间断地专注于 “ 无 ” 字公案，第一次重要的高原经验就可能因此而引发。 “ 无 ” 这时已变成你意识的一部分 —— 也就是说你变成了 “ 无 ”—— 你开始能一整天毫不间断地维持你对 “ 无 ” 这个字的觉知。换句话说，你已经拥有了在白天清醒时刻持续目睹的能力。接着禅师就会告诉学生，如果他们想洞穿这个公案，必须在睡眠时继续参究下去。（当我第一次听到这句话时，以为禅师是在说笑话，一种下马威式的幽默， “ 如果你想参加第一步兵团，就先吞下三条活蛇。 ” 我以为他们是在吓唬我，后来才发现他们是要帮助我。）接下来的两三年，真正用功的学生就可以将这份 “ 无 ” 字公案的细微专注力持续到梦中。那时即使处在精微光明次元的梦境中，你都能维持目睹。

显然，梦境只是精微次元的现象之一，典型的精微境界是具妄念三摩地 —— 有相的不二定境，它能引导你在清醒时进入精微次元。梦境也被视为精微次元的附属状态，在梦境中只有一些意象和影像，而没有粗钝的物质现象。因此能清醒地进入梦境，一向被认为是成就了具妄念三摩地，因为清醒时的阿尔法波与梦境的西塔波会同时出现。你必须在白天清醒时清楚地觉知到精微次元的活动，你才有能力观察自己的梦境，然后它就会失去掌控你的力量，因为你已经转化了它，而且开始朝着自性次元发展。

止念三摩地是典型的自性次元的意识状态：无相、无声、完全止念 —— 某一类型的空寂，它能让你在白天清醒时进入自性的次元。止念三摩地纯熟之后，就会进入真知三摩地或纯然无相的境界，某些传统称之为灭尽定，也就是所有客体的活动全都止息了。具妄念三摩地等同于澄明的梦；在深睡无梦中维持觉知，则等同于止念三摩地。在止念三摩地和澄明的深睡中，阿尔法波和德尔塔波会同时出现。因为你已经将觉知延长到无相的次元，于是就解脱了那个次元的意识，而朝着不二的境界发展。自性的次元一旦被转化，自然无念就会取代止念三摩地和真知三摩地，而进入毫不费力的、自发的、恒在当下的 “ 一味 ” 境界。

在修行上想要有巨大的进展，澄明的梦或澄明的深睡并不是必要的，因为具妄念三摩地和止念三摩地都可以在白天清醒时证得。换句话说，当修行人证得具妄念三摩地时，他们通常会开始进入澄明的梦，因为这两种状态是等同的。同样的，证得止念三摩地，也通常会达到澄明的深睡。反过来看，如果能够将觉知延续到梦境和深睡，你就很容易进入具妄念三摩地、止念三摩地以及自然无念的境界。修行人如果想进入精微光明和自性次元的高原经验，梦瑜伽应该是最快最有效的方法，它会使你很快地转化这些次元，并达到永不退转的境界。

当学生逐渐趋近自性次元时，他们已经接近开悟的边缘了 —— 也就是从自性次元的全然专注状态进入一味的大解脱。起先这个一味也是一种高峰经验，如果继续修持下去，就会进入高原经验，那时就永不退转了。

永不退转地成就自性、止念三摩地、涅槃，然后进入永不退转的一味，这些阶段被称为后涅槃期，通常有三到四个阶段。这些阶段虽然会产生某些变化，但主要的状态是持续不断的觉知，或是对醒时、梦境与深睡持续不断的目睹 —— 首先出现的是高峰经验，然后是高原经验，最后是永不退转地成就一味。

一味的体悟一旦永不退转，后解脱期的境界就会出现。据说这个境界的成果是存有三摩地或是彻底将肉身转化成虹光身。另外还有一种解释是 “ 将所有的事物彻底止息之后转入法性 ” 。（请参阅《灵性之眼》有关后涅槃与后解脱期的解释。）

后涅槃期 —— 大乘和金刚乘的精髓是不仅主张涅槃，还必须统合整个现象界 —— 的观点一向对我具有说服力。以我亲身的经验来看，我可以证明持续不断的觉知与一味是真实存在的，两者都会重复发生，而且有过持续一段时间的高原经验，有时甚至持续二十四到三十六个小时 —— 有一次，日夜不断的觉知一共维持了十一天。在我的经验中，这些体悟还不到永不退转的程度，不过我认识的好几位老师已经达到这样的成就，文献里也充满这类记载。 这所有的后涅槃期的境界应该是合理的，因为它们只是单纯地成就了不二的觉知 —— 涅槃即是轮回，神性即是万有的显化，真空即是妙有。 再加上亚历山大和其他研究员所搜集的脑波证据，我们似乎掌握了确凿的佐证，可以证实这些境界的存在。

但是后解脱期对我而言却没有多大的道理，而且我从未遇见任何人处在这种境界中。人们对这些境界的形容总让我觉得像是落幕后的魔术演出 —— 譬如一个人化成一道光走了，或是展现不可思议的奇迹 —— 这些都没有可信的或可以重复证明的证据。而所谓 “ 将所有的事物彻底止息转入法性 ” 这样的概念，听起来和真知三摩地或灭尽定并没有什么差别 —— 一种从一味退转下来的状态，而不是超越一味的发展。我的意思并不是说这些境界完全不存在，我指的是相较于传统提供的其他境界，后解脱期的证据实在太少了 —— 也许很难找到证据，也许根本没发生过。）

四、永不退转的成就意味着持续不断地永远处在一种意识的层次。 我们大部分的人都已经演化到物质、肉体、心智的次元（这也就是为什么你可以随心所欲地进入这三个次元）。另外有一些人则进入了超个人的次元（通灵次元、精微光明次元、自性次元、不二境界），而爆发了高峰经验。 通过实修，我们可以进入这些高等次元的平原经验，这些平原经验又会因为持续不断的修炼而变成永不退转的成就 —— 随时可以进入通灵次元、精微光明次元、自性次元，偶尔也会出现不二境界。 也就是说，随时可以进入自然神秘境界、本尊神秘境界、无相神秘境界以及整合神秘境界，如同你现在能觉知到物质、肉体和心智一样轻而易举。同样的，你也可以在醒时、梦境（具妄念三摩地）与深睡（止念三摩地）这三种状态维持不间断的觉知（自然无念的一味）。这时你就会越来越清楚 “ 在深睡无梦中不存在的，就不是真实的 ” 的这句话。实相在三种境界都持续存在着，包括在深睡无梦时，这纯然的觉知是唯一能持续存在于三种境界的东西。你一旦能安住于那无形无相的觉知，你就能如如不动地看着这三种情境的自然生灭过程，这时你就能体悟到真空即是妙有的一味。

让我再重复一遍这几个主要的灵性演化阶段： 信仰阶段（奇想期、神话期、理性期、整合期），信心阶段（只是一种对高等次元的直觉，而不是直接的体悟），高峰经验阶段（可能发生在通灵次元、精微光明次元、自性次元和不二境界，没有一定的次序，因为高峰经验通常只出现一次），高原经验阶段（可能发生在通灵次元、精微光明次元、自性次元和不二境界，高原经验几乎永远按照以上的顺序而发生，因为你必须具足上一个次元的能力，才能演化到下一个更高的次元），永不退转的成就（同样可以发生在通灵次元、精微光明次元、自性次元和不二境界，发生的先后顺序同上，为什么是按照这个顺序的理由也同上）。

以下是几点重要的补充：

你可能在灵性的发展上有相当高的进展，但是在其他的发展上还停留在很低的阶段（换句话说，深层的意识虽然得到发展，前意识却受到了阻碍）。我们都认识一些人，在灵修上发展得很高，在性关系、情感的亲密或肉体的健康上，却显得十分的不成熟。即使你能随时进入一味的境界，你的肌肉也不会因此而强壮，你也不会因此而找到新工作或新女友，你的神经官能症也不会因此而被治愈。你仍有可能埋藏了一些尚未被挖掘的心理阴影面（因为冥想并不像一般人认识的那样具有揭露的效果，如果有的话，那些教冥想的老师就不需要心理治疗了，事实上，他们像大部分人一样都需要接受心理治疗。冥想并不是用来揭露被压抑的无意识的阴影面的，它是要让更高的次元出现。因此那些被压抑的属于低等次元的问题还原封不动地停留在那里 ) 。

所以即使你在灵修上已经有了进展，你还是应该结合有效的心理治疗方法，因为灵修的练习无法妥当地揭露无意识的心理动力（译注：心理动力指的是由动机与情绪所组成的心理历程。心理动力学就是从对动机和情绪的研究来解释心理历程的心理学，其中包括了前意识及潜意识，所以类同深类心理学）。 当然灵修也无法让肉体得到妥当的锻炼 —— 因此请尝试一下举重之类的练习。同样的，灵修也无法锻炼到身体的气脉 —— 请尝试太极拳。同理，灵修也无法增长团体或社区的动力。所以，我的重点当然是要采取整合修炼的途径，这才是稳健而又均衡的灵性发展方向。

这一点很重要，因为以个人为中心的民间宗教（和 415 典范）强调的都是信仰阶段的一体观。为了让大部分的人都能超越这些心智上的转译活动，我们就必须进行真正的转化修炼。整合修炼可能是最有效的实修途径。它不只强调四大象限中的主观象限，同时也包含了其他的象限 —— 也就是我、我们和它 —— 其中包括自我的转化、人际关系、社区的互动及与大自然的关系（请参阅 6 月 18 日的日记），这些都是发生在意识次元中的改变，而不是信仰的改变。

我曾说过这些高层的境界通常是在五六年的精进修炼之后才发生的（要想达到最高的境界，则需要三十年或更长的时间）。如果你是一名初学者的话，请不要被我的话吓到而打消修行的念头，因为五六年一眨眼就过去了，如果你持续修炼，一定会有丰富的收获。反之，如果你听信那些只推销信仰的老师（无论他推销的是奇想式的、神话式的、理性的还是一体观的信念），五六年后你可能只长了几岁而一无所获（一体观的信念其实很正确，可惜它只是心智次元的产物。而灵修却属于超心智次元、上智次元或超意识的次元。无论你再怎么诠释，你都无法因此而超越心智的次元，没有任何一种以个人为中心的民间宗教信仰能令你超越你自己）。因此你必须采取深思默观、超个人、属于上智的修炼方法。不论修炼有多么令人畏惧，你还是必须开始。有一个古老的笑话是这么说的：你如何才能吃掉一头大象？一口一口地吃。

事实上，这头大象你只要吃了几口之后，就会感觉自己获益不少。 譬如你可以每天进行二十分钟回到觉知中心的祈祷，这个方法是由托马斯 · 基廷神父所教导的。许多人用了这个方法之后，很快就发生以下变化：变得祥和、开放、充满关怀，倾听的能力也因此而加强 —— 因为你的心被软化了，你整个人也跟着柔软了。 另外，你还可以尝试每天半小时的苏菲动禅，四十分钟的内观练习，一天两次的瑜伽练习、密宗观想，每天早上起床之前十五分钟的数息。不管哪一种方法，只要对你有效，你都可以开始练习。