2019-05-30

 

 

 

 

有人问我,

什么是入流亡所?

入流亡所该如何实践操作?

/

对我而言,

入流亡所就是觉察投射和投射者,

离开投射回到投射者那里就是入流亡所。

/

对普通人而言,

我们在世间所见闻觉知的一切都是自心的投射,

但少有人了解这一点。

我们将投射和事物的实际混淆,

我们将投射和投射者混合。

我们被投射所迷惑。

/

投射遮蔽了事物实相,

投射迷惑了投射者,

我们活得如此不清晰,

投射主宰了我们的生活。

/

入流亡所就是辩清投射和事物的实际,

辩清投射和投射者,

然后让事物的实际、

投射和投射者三者各各清楚,

互不混淆,互不干扰。

而后让投射者的注意力回到投射者那里,

让法界清净,让投射者安生。

/

入流亡所——

搞清实相,止息混乱,

是获得安宁的方式之一,

所以它被诸佛所提唱。

/

例如,我们去听声音,

我们应了解到声音仅仅是一个意识,

外在世界没有声音,

内在世界也没有,

声音只是一个声音的意识。

/

在这里,空气的振动是实际,

我们听到的声音是投射,

这颗为而又无为的清净心、

觉知体是投射者。

入流亡所就是要清清楚楚的了解这三者,

让三者各是这三者,

然后把注意力放回投射者,

以投射者的身份来观察这一切,

不被投射所迷惑、所干扰,

就是入流亡所,

也是诸佛教导要这样用心的作用和意义。

/

入流亡所不仅仅指耳界及听觉,

眼界及视觉也可以入流亡所。

例如看一朵花,

你要清清楚楚看见

那个离花名离花相的存在实际、

看见花名和花相、

看见清净不染的看之心。

在这里,无名无相的存在之物是实际,

花名花相是投射,

那颗生而不生的心是投射者。

了解这三者,把注意力放回投射者,

从投射者出发看这些,

这就是眼睛的入流亡所。

/

投射往外去,觉知意识往里来,

是入流亡所。

入是朝里,流是逆流,

亡是离开,所是投射,

入流亡所的基本意思是,

六根感知事物,

要朝感知者的里面来,

要逆着投射的方向来,

要离开投射和所投射之物来。

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从法报化三身的角度说,

事物的实际是法身,

投射之相是化身,

清净觉体是报身。

诸佛看世界,一眼见三身,

各各皆清楚,中无糊涂人。

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从明心见性的角度说,

看见离名离相的事物的实际是见性,

看见投射和投射者是明心。

/

从根尘识的角度说,

一觉之中,根、尘、识,

三者历历清楚,

离尘返根,带识回心,

就是入流亡所。

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对修行者而言,

入流亡所是一种用心的方式,

练习这种用心的方式就是修行。

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总体而言,

入流亡所就是要了解生命的世界,

了解生命的活动;

换而言之是,修行者在日常之中,

要时时直观的了解存在的实际、

投射和投射者,

目睹实际,不被投射所惑,

将注意力回到投射者那里。

从大圆镜、明净心看心智世界,

就是入流亡所的目的和意义。

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诸修行者,

入流亡所:

看见实际,看见投射,

回到投射者那里!

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