- 5月 30 週四 201922:23
【入流亡所:回到投射者那里】
2019-05-30
有人问我,
什么是入流亡所?
入流亡所该如何实践操作?
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对我而言,
入流亡所就是觉察投射和投射者,
离开投射回到投射者那里就是入流亡所。
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对普通人而言,
我们在世间所见闻觉知的一切都是自心的投射,
但少有人了解这一点。
我们将投射和事物的实际混淆,
我们将投射和投射者混合。
我们被投射所迷惑。
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投射遮蔽了事物实相,
投射迷惑了投射者,
我们活得如此不清晰,
投射主宰了我们的生活。
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入流亡所就是辩清投射和事物的实际,
辩清投射和投射者,
然后让事物的实际、
投射和投射者三者各各清楚,
互不混淆,互不干扰。
而后让投射者的注意力回到投射者那里,
让法界清净,让投射者安生。
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入流亡所——
搞清实相,止息混乱,
是获得安宁的方式之一,
所以它被诸佛所提唱。
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例如,我们去听声音,
我们应了解到声音仅仅是一个意识,
外在世界没有声音,
内在世界也没有,
声音只是一个声音的意识。
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在这里,空气的振动是实际,
我们听到的声音是投射,
这颗为而又无为的清净心、
觉知体是投射者。
入流亡所就是要清清楚楚的了解这三者,
让三者各是这三者,
然后把注意力放回投射者,
以投射者的身份来观察这一切,
不被投射所迷惑、所干扰,
就是入流亡所,
也是诸佛教导要这样用心的作用和意义。
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入流亡所不仅仅指耳界及听觉,
眼界及视觉也可以入流亡所。
例如看一朵花,
你要清清楚楚看见
那个离花名离花相的存在实际、
看见花名和花相、
看见清净不染的看之心。
在这里,无名无相的存在之物是实际,
花名花相是投射,
那颗生而不生的心是投射者。
了解这三者,把注意力放回投射者,
从投射者出发看这些,
这就是眼睛的入流亡所。
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投射往外去,觉知意识往里来,
是入流亡所。
入是朝里,流是逆流,
亡是离开,所是投射,
入流亡所的基本意思是,
六根感知事物,
要朝感知者的里面来,
要逆着投射的方向来,
要离开投射和所投射之物来。
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从法报化三身的角度说,
事物的实际是法身,
投射之相是化身,
清净觉体是报身。
诸佛看世界,一眼见三身,
各各皆清楚,中无糊涂人。
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从明心见性的角度说,
看见离名离相的事物的实际是见性,
看见投射和投射者是明心。
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从根尘识的角度说,
一觉之中,根、尘、识,
三者历历清楚,
离尘返根,带识回心,
就是入流亡所。
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对修行者而言,
入流亡所是一种用心的方式,
练习这种用心的方式就是修行。
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总体而言,
入流亡所就是要了解生命的世界,
了解生命的活动;
换而言之是,修行者在日常之中,
要时时直观的了解存在的实际、
投射和投射者,
目睹实际,不被投射所惑,
将注意力回到投射者那里。
从大圆镜、明净心看心智世界,
就是入流亡所的目的和意义。
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诸修行者,
入流亡所:
看见实际,看见投射,
回到投射者那里!
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