如是說999

2018-01-01 夕阳 无古亦无今

这一段里，老子提到了两个现象：一个是外在的现象，一个是内在的现象。他用宠辱两件对立的事情来描述你所有经验到的外在事件。你经验到的生活当中所有的外在事件，都可以归纳为宠和辱：要么是令你高兴的，要么是令你感到不太高兴的。

宠辱若惊，这两件事有没有都让你感觉到吃惊？无论一件高兴的事让你感觉到振奋、吃惊，还是一件令你不太高兴的事让你感觉到压抑、吃惊，也就是你被外在的环境左右了，叫宠辱若惊。外在一个小小的刺激就左右了你的心情，更进一步左右了你的思想，再更进一步左右了你的能量。所以，当外界发生一个正面或负面事情的时候，它以这样的三个次第在渗透你。

首先，外在的事情一旦发生在你眼前，你接受了那个刺激——正面的或负面的，你立刻在你最明显的感觉上产生了反应：高兴或者排斥。紧接着这个感觉向内渗透，你开始产生了相应的思想，开始在你的思想内盘算应该怎么样对待它：高兴的事情你立刻想要伸手抓住它，而不高兴的事情你立刻想办法逃离或者是抗拒它。

那个思想最终的目的地是能量，你会忽然发现在你身体的最深处有了反应，即身体能量的反应。你不高兴时突然间浑身开始颤抖，身体开始发热，有股愤怒要爆发出来，它是一个能量的反应；或者你高兴时，突然间整个身体变得轻盈了，好像充满了光一样，几乎要飘起来，太开心了。这是来自外界能量的三级逐步渗透。

当你了解了这个渗透路线以后，你开始懂得怎么样倒过来做，这就是瑜伽所做的事情。瑜伽告诉你：当你面临最强的刺激时，你最外在的反应是呼吸变得急促，无论那个刺激是正面还是负面的，高兴或是悲伤的，你的呼吸都会发生相当明显的改变。然后，瑜伽告诉你：如果你在同样的场景里能够控制呼吸不改变，那个随着呼吸而来更深处的情绪与思想将无法改变。如果你能够控制呼吸不变，你会发现那个愤怒就无法出来，或者那个兴奋的感觉就无法出来。你仍然保持呼吸平衡、平静，没有兴奋，即使你面对同样刺激的事情。而当你没有兴奋，那个能量也起不来，那个兴奋的能量也就没了。

瑜伽用这样的方式在控制你的情绪、你的能量。我刚才讲的瑜伽是哈达瑜伽，它从形体上、呼吸上控制你的内在情绪与内在能量，也有别的瑜伽 ­—— 山卡拉。山卡拉瑜伽不从呼吸控制，而是直接从能量、从意识的层面控制。山卡拉告诉你：无论你看见什么——正向的、负向的场景，保持你的意识高度，你将不受任何影响。即使一个人扇你耳光的时候，你的意识没有掉落、没有滑下来，即使那个耳光扇得你很疼，你仍然保持意识在一个高度上不降落，你会忽然发现，被打的是身体而不是你。

你的意识在一个高点上，它似乎没有被打，被打的仍然是身体，你几乎是个旁观者。这一切你都是以旁观的方式看到的，好像发生在别人身上一样。这就是山卡拉瑜伽做的，它让你保持一个意识的高度，然后你的能量和情绪将无法运动，它无法跟随一个耳光变得愤怒，它没有后续的运动——终止了。

印度瑜伽里面有各式各样从不同层面切进去的方式，有的从呼吸切进去，有的从意识切进去，也有的从能量切进去。如果你熟悉昆达里尼瑜伽的话，就会明白它直接从能量切进去。你只要保持能量收入中脉，将没有任何人能够刺激你发怒。因为发怒意味着这个能量已经从脊椎骨散开进入全身了。而如果你对脊椎收入能量的操练是如此熟练，那个散发的过程将会被很大程度地遏制住，你将无法愤怒起来。这就是瑜伽的智慧，古人的智慧。

这一点也告诉你另外一件事，这就是老子在后半句讲的事，贵大患若身。因为外在的刺激是宠是辱，仍然是外在的，它们真正刺激到的是什么地方？是你的身——你的身心。外界的刺激真正能够使你感觉到有忧患的，仍然发自你的身体。如果你身体不反应，即使外界砍断你的手都没有任何关系，但是你身体会反应。

所以，老子讲：何谓贵大患若身？真正的忧患在哪里？在身上。吾所以有大患者，为吾有身。因为我有这个身体存在、我有思想存在、我有感觉存在。如果我没有身体了、没有思想了、没有感觉了，吾有何患呢？就没有什么东西能够刺激到我。所以，他这里提到如果一个人能够成功地掌握自己的身体，你就可以把天下托付给他。

贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。一个能够重视身体、掌握身体的人，一个对身体有自由度的人，你才能放心地把天下托付给他，因为他能够自由地掌握身体的情绪和思想。一个连自我情绪都无法掌控的人，他能做什么事呢？任何外界的事都能够挑动他，都能够很轻松地让他发怒、让他悲哀、让他怨恨、让他变得沮丧。即使一个小小的打击，他就变得低落了，这样一个人你能够把天下托付给他吗？他能够担得起来吗？显然不行！所以，老子讲，只有一个能够掌握身体的人，你才能把天下托给他，他是稳定的。外界的刺激无法顺利地打击到他，外界的刺激无法挑动他的神经。

《老子》第十三章：宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

文章选录于《道德经禅观》第五讲

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