如是說999

问：有些朋友约去聚会，不愿意去，觉得没意义没意思，但又觉得是一番好意，不知该用什么心态去参加聚会呢？

一般情况下，一个人不愿意参加聚会，多半是因为他过往参加聚会的体验并不美好。例如，冷场，和别人没有话讲，尴尬，孤立等，总之，他的自我体验到不舒服，自我没有从中获益。当有人再次邀请他参加聚会时，他在心里说不，那说明：自我正在基于过去的经验而反应，它明显地受过去的经验及故事影响了。

现在，有朋友邀请你去参加聚会，你是否也是这种情况呢？不管是不是，先弄清内心的受、想、行、识，先处理好自己的内心，让它光明清净，然后再决定你如何行动。如果你这样做，这是一次内观，是一次消磨习性的机会，是一次修行，是一种佛陀的作为。

对我来说，修行，从某种意义上说，是一种去粘解缚、应病与药的过程。所谓去粘解缚、应病与药，不但是别人给自己去粘解缚、应病与药，也是自己给自己去粘解缚、应病与药。

对我来说，所谓去粘解缚，是指处理感受和想法对我们的限制和影响。粘，什么能粘住我们？感受；缚，什么能缚住我们？想法。所以，如果将去粘解缚具体化来讲，是正确处理我们的感受及想法，即做受与想的功课。

具体而言，如何处理受与想？也就是，如何做受与想的功课？在距佛陀二千六百年后、因特网高度发达、知识及智慧极易共享的今天，有两个智者达人的、垂手可得的、处理受想的方法可供我们使用：一个是针对感受的，一个是针对念头的；一个是莱斯特先生的释放法，一个是拜伦凯蒂的内在调查。学习并习惯于应用这两个方法，应情对境会轻松快乐很多。

例如，朋友邀请你去聚会，但一想起聚会你就有不好的感受，但又不得不去。这时，你就可以针对即时生起的感受做释放，或针对当时头脑中涌现的头脑做质询。二者同样有效。解粘即能去缚，去缚即能解粘。二者互为首尾，除一而另一除。

同样的情况，父母让你去邻居家借些什么东西，你觉得不好意思；或你要去上司家送些礼物，你觉得难为情；或你一想起某人、某事，心里就不痛快，有某种感受堆积在胸膛……这时，你可以针对这些感受做释放，也可针对出没在这些感受中的念头做质询，直到心胸中干干净净无一物，直到头脑中空花飞舞无影响。

这些方法到底具体该怎么做？如果你真的需要，心智自会引领你找到、学会和用上。

总之，内在有障碍，外在才会有障碍。消除心的障碍，是我们最应该做的事，也是最为迫切的事。若是没有内心的障碍，有谁呼你而不去？别说参加宴会，即使阎罗招你去地狱，你也不会内心惆怅，有梗有碍。

当我们去参加宴会，你可以站在岸上看别人戏水，但也可以跳进水里和别人一起嬉戏，也可以边戏水边站在岸上——修行柔软觉知的修行者可以这样做。总之，如果没有自我建造长城，确立边界，你可以像一块糖融化在那杯里；你可以带八十岁的智慧回到十八岁；你可以带着佛陀的静默回到叽叽喳喳的麻雀时代；你可以以姣好的心回到单身渴望恋爱的岁月……一切皆有可能，当我们心无挂碍。

现在，你心有挂碍，先除挂碍，再入世界。作为修行人，应时刻检查我们心中的挂碍。保持我们心空清朗，无物为碍，是我们的本家职业。护理我们的内心世界，没有业余，皆是全职。对此，对外可以马虎，对之不得马虎。为什么呢？心界才是你的真世界，世界只是你的坐看台。心无挂碍，行走世界，是佛陀们的样子。作为想学习佛陀的人，跟在他身后的人……来力求达成，心无挂碍，行走世界。