如是說999

2018-01-13 夕阳老师 无古亦无今

你的心本来拥有强大的实现愿望的能力，只不过你有思想，它们分崩离析，所以力量会分散，力量被消耗了，以相互矛盾的方式抵消掉了。但是一个人一旦心变得纯净、清莹，这时候他的直觉里面有任何一个思想产生出来，他整个心的力量将百分之百指向那个方向。当你的心百分之百指向一个方向的时候它不得不实现，它必须实现！

这就是为什么在道家里面说，如果你把右手打开，全心全意的认为右手里面有一只苹果，而这种相信，相信到无丝毫怀疑的程度时，一个真的苹果将不得不显现在你的手掌里！这叫隔空移物。他不需要知道那个苹果从哪儿来，但如果你真的相信你的手掌里有一个苹果，你的心百分之一百的专注，全然的在这个念头上，那么那个苹果将不得不显现在你的手上！神通好像来得很简单，神通其实不是别的，神通只是思想的专一。

所以你会发现大目犍连并没有修任何神通法，佛陀也没有教他什么怎么样飞啊，怎么样变啊，佛陀并没有教他任何具体的神通的修法。他只是听了大迦叶的宣讲，了悟空性以后，他的心变得干净了，思想专一了。一旦思想专一，他想的什么都会实现。

你知道罗摩克里希那吗？近代印度的罗摩克里希那非常相信卡利女神，他每天在卡利女神的像面前祈祷。而且他认为那个卡利女神绝对是活的，他不认为她是死的，他认为她一定是活的，虽然那是个铜像，但他认为铜像是活的，他每天给卡利女神供牛奶，在铜像面前供牛奶。而且他把牛奶放到卡利女神的嘴旁边，喂她牛奶，据说卡利女神不得不吸那个牛奶。他把牛奶放到卡利女神嘴边，那个牛奶就会被吸掉——因为他认为卡利女神是活的。所以这就是思想的创造力，你认为什么是真的，什么就必须是真的。如果你的认为没有丝毫怀疑的话，它就必然会成真。他的思想变得专一，这就是神通的由来。

因此禅宗讲“体深而用自至，外此以求，皆为小道”，你在空性里面越来越纯净，越来越专注，久成清莹，水变得澄澈透明了，思想变得澄澈透明了。这时候任何一个思想都能成为主流，没有相互矛盾的思想了，你的思想现在是完全统一的，那么只要你想什么，它就一定能实现。所以目犍连说这就是我的方法，佛陀问圆通，我没有别的方法，我只有这一个方法。

这就是为什么美赫巴巴曾经说，那些在神醉当中的玛司特你不能去惹他们，你如果去惹了，他们对你发出的任何一句话都将成为预言，都将成为一个不可动摇的诅咒，你的一生将被摧毁。像我们如果说“你去死吧”，这仅仅是一句骂人的话，这句话好像听上去没有多大的力量，然而它其实有力量，只不过力量不够强，因为你有很多思想在背后是跟这句话相反的、矛盾的。但是一个玛司特如果对你说：“你去死吧！”你一定会死，而且不用多久。他在讲这句话的时候，他背后没有任何矛盾的思想，他背后的思想完全统一。为什么印度人非常崇拜那些玛司特？虽然那些玛司特往往看上去很痴呆，呆呆傻傻的，因为他的思想很简单。他们没有过多的思想，他们都是一根筋的人，看上去很傻。但是如果你把玛司特伺候好，玛司特一高兴，他祝福了你一句：“你这一生都会很好。”他如果说出了这句话，祝福了你，你的这一生就会真的很好，不会有任何问题。他的祝福一定会实现，他的这句祝福会变成真正的祝福，这就是玛司特。

据说孙伦禅师在修习味伯沙那一段时间以后，发现自己讲的任何一句话都会成真，因为他的心变得越来越专注了，他强烈的聚焦于他的呼吸上。

大家可以尝试，你如果强烈的聚焦于你的呼吸，练习一个月以后，你会发现，你聚焦于呼吸的时候心里的愿望很容易成真，因为你的思想在往一个方向聚焦。你在利用呼吸的焦点使思想在往一个方向聚焦，所以你如果携带着某个愿望，这个愿望将会很容易实现。

这也是《四十二章经》讲的“制心一处，无事不办”。神通其实就是这样来的。你全部的心力都指向一个方向的时候，它将注定会实现。大目犍连的这个方法，其实跟味伯沙那聚焦于一点的方式，在某个角度上是相同的——只要思想统一，你就会拥有力量。

这就是为什么说，一个人人生当中最重要的是愿力。你如果能够坚持你的愿力二十年不改变，你的这个愿望就注定会实现。一般人很难坚持一个愿望几年，但如果你能够坚持，哪怕这个愿望看上去丝毫都不靠谱，与现实距离十万八千里，但假如你毫不怀疑地坚持——我就要成为一个有名的工程师、有名的律师、有名的画家……那么你就会如愿。

克里希纳穆提曾经讲过，如果你找到了你的所爱、找到了你真正喜欢做的事，如果你坚持，生命就会如愿。如果你坚持到底，这就是“制心一处，无事不办”——即使外在没有任何客观条件能够支持你的愿望，但是如果你依然坚持、纯粹地坚持、坚持到底的话，它就会实现。你的心有这样的力量。这个世界没有任何力量能够超越心力。你总失败，是因为你不坚持，你怀疑你的心力，怀疑你的心力。

所以你会发现一个人如果禅定力很深厚的话，他的愿望变得很容易实现。其实很简单，你的能量如果能够统一方向，命运将无法阻挡你。你如果能够使你的思想能量统一方向，只朝一个方向走，命运将根本无法阻挡你，它一定会实现。

这就是为什么佛陀没有像禅宗那样鼓励扩张的修炼方法，佛陀更鼓励聚焦的方法。你有没有发现，佛陀一辈子几乎没有怎么讲过特别扩张的方法，几乎所有的方法都是以聚焦为主，因为焦点的产生意味着力量的产生。一个人如果扩大他的意识的话，力量被分散了。虽然这个扩张的方法最后依然能够突破，能够开悟，但是它无法使你在焦点上产生力量。所以相对来说，焦点的方式更易于把握，而且更易于产生力量。这就是佛陀为什么要推崇聚焦的方法，因为它有这些优点存在。

所以我建议大家，你可以从聚焦的方式开始，而你的焦点应该尽可能的越来越细微。千万不要被其他的一些人或书本误导，说聚焦在呼吸上的时候，你还要观察别的东西。不要观察别的东西，要像孙伦一样只观察呼吸，使你的呼吸渐渐的淡如烟雾、淡如光线。当你的呼吸能淡如光线的时候，你会发现物理世界就完全消失了，没了。肉身都没了，肉身的世界都没了。也就是身体都没了，你无法感知到身体存在，你也无法感知到物理环境的存在，你只感知到鼻孔前面的幽微的光，连呼吸都没了。这需要强大的专注力量，而专注其实是比较容易把握得住的，比扩张要容易把握得多。扩张因为没有焦点你很难把握，但专注容易把握。不过专注需要付出努力，很大的努力，要下真功夫的。

所以今天的课最终实际上依然围绕着“焦点产生力量”这样一个中心。虽然我们讲了好几个大弟子的方法，但是这些大弟子的方法最后都透露出来一个关键点——中心的焦点产生了力量。这个非常重要。所以大家回去以后可以下点功夫。

摘自《楞严今释 011 》，夕阳老师著。