2018-01-13 夕阳老师 无古亦无今

 

 

你的心本来拥有强大的实现愿望的能力,只不过你有思想,它们分崩离析,所以力量会分散,力量被消耗了,以相互矛盾的方式抵消掉了。但是一个人一旦心变得纯净、清莹,这时候他的直觉里面有任何一个思想产生出来,他整个心的力量将百分之百指向那个方向。当你的心百分之百指向一个方向的时候它不得不实现,它必须实现!

这就是为什么在道家里面说,如果你把右手打开,全心全意的认为右手里面有一只苹果,而这种相信,相信到无丝毫怀疑的程度时,一个真的苹果将不得不显现在你的手掌里!这叫隔空移物。他不需要知道那个苹果从哪儿来,但如果你真的相信你的手掌里有一个苹果,你的心百分之一百的专注,全然的在这个念头上,那么那个苹果将不得不显现在你的手上!神通好像来得很简单,神通其实不是别的,神通只是思想的专一。

所以你会发现大目犍连并没有修任何神通法,佛陀也没有教他什么怎么样飞啊,怎么样变啊,佛陀并没有教他任何具体的神通的修法。他只是听了大迦叶的宣讲,了悟空性以后,他的心变得干净了,思想专一了。一旦思想专一,他想的什么都会实现。

你知道罗摩克里希那吗?近代印度的罗摩克里希那非常相信卡利女神,他每天在卡利女神的像面前祈祷。而且他认为那个卡利女神绝对是活的,他不认为她是死的,他认为她一定是活的,虽然那是个铜像,但他认为铜像是活的,他每天给卡利女神供牛奶,在铜像面前供牛奶。而且他把牛奶放到卡利女神的嘴旁边,喂她牛奶,据说卡利女神不得不吸那个牛奶。他把牛奶放到卡利女神嘴边,那个牛奶就会被吸掉——因为他认为卡利女神是活的。所以这就是思想的创造力,你认为什么是真的,什么就必须是真的。如果你的认为没有丝毫怀疑的话,它就必然会成真。他的思想变得专一,这就是神通的由来。

因此禅宗讲“体深而用自至,外此以求,皆为小道”,你在空性里面越来越纯净,越来越专注,久成清莹,水变得澄澈透明了,思想变得澄澈透明了。这时候任何一个思想都能成为主流,没有相互矛盾的思想了,你的思想现在是完全统一的,那么只要你想什么,它就一定能实现。所以目犍连说这就是我的方法,佛陀问圆通,我没有别的方法,我只有这一个方法。

这就是为什么美赫巴巴曾经说,那些在神醉当中的玛司特你不能去惹他们,你如果去惹了,他们对你发出的任何一句话都将成为预言,都将成为一个不可动摇的诅咒,你的一生将被摧毁。像我们如果说“你去死吧”,这仅仅是一句骂人的话,这句话好像听上去没有多大的力量,然而它其实有力量,只不过力量不够强,因为你有很多思想在背后是跟这句话相反的、矛盾的。但是一个玛司特如果对你说:“你去死吧!”你一定会死,而且不用多久。他在讲这句话的时候,他背后没有任何矛盾的思想,他背后的思想完全统一。为什么印度人非常崇拜那些玛司特?虽然那些玛司特往往看上去很痴呆,呆呆傻傻的,因为他的思想很简单。他们没有过多的思想,他们都是一根筋的人,看上去很傻。但是如果你把玛司特伺候好,玛司特一高兴,他祝福了你一句:“你这一生都会很好。”他如果说出了这句话,祝福了你,你的这一生就会真的很好,不会有任何问题。他的祝福一定会实现,他的这句祝福会变成真正的祝福,这就是玛司特。

据说孙伦禅师在修习味伯沙那一段时间以后,发现自己讲的任何一句话都会成真,因为他的心变得越来越专注了,他强烈的聚焦于他的呼吸上。

大家可以尝试,你如果强烈的聚焦于你的呼吸,练习一个月以后,你会发现,你聚焦于呼吸的时候心里的愿望很容易成真,因为你的思想在往一个方向聚焦。你在利用呼吸的焦点使思想在往一个方向聚焦,所以你如果携带着某个愿望,这个愿望将会很容易实现。

这也是《四十二章经》讲的“制心一处,无事不办”。神通其实就是这样来的。你全部的心力都指向一个方向的时候,它将注定会实现。大目犍连的这个方法,其实跟味伯沙那聚焦于一点的方式,在某个角度上是相同的——只要思想统一,你就会拥有力量。

这就是为什么说,一个人人生当中最重要的是愿力。你如果能够坚持你的愿力二十年不改变,你的这个愿望就注定会实现。一般人很难坚持一个愿望几年,但如果你能够坚持,哪怕这个愿望看上去丝毫都不靠谱,与现实距离十万八千里,但假如你毫不怀疑地坚持——我就要成为一个有名的工程师、有名的律师、有名的画家……那么你就会如愿。

克里希纳穆提曾经讲过,如果你找到了你的所爱、找到了你真正喜欢做的事,如果你坚持,生命就会如愿。如果你坚持到底,这就是“制心一处,无事不办”——即使外在没有任何客观条件能够支持你的愿望,但是如果你依然坚持、纯粹地坚持、坚持到底的话,它就会实现。你的心有这样的力量。这个世界没有任何力量能够超越心力。你总失败,是因为你不坚持,你怀疑你的心力,怀疑你的心力。

所以你会发现一个人如果禅定力很深厚的话,他的愿望变得很容易实现。其实很简单,你的能量如果能够统一方向,命运将无法阻挡你。你如果能够使你的思想能量统一方向,只朝一个方向走,命运将根本无法阻挡你,它一定会实现。

这就是为什么佛陀没有像禅宗那样鼓励扩张的修炼方法,佛陀更鼓励聚焦的方法。你有没有发现,佛陀一辈子几乎没有怎么讲过特别扩张的方法,几乎所有的方法都是以聚焦为主,因为焦点的产生意味着力量的产生。一个人如果扩大他的意识的话,力量被分散了。虽然这个扩张的方法最后依然能够突破,能够开悟,但是它无法使你在焦点上产生力量。所以相对来说,焦点的方式更易于把握,而且更易于产生力量。这就是佛陀为什么要推崇聚焦的方法,因为它有这些优点存在。

所以我建议大家,你可以从聚焦的方式开始,而你的焦点应该尽可能的越来越细微。千万不要被其他的一些人或书本误导,说聚焦在呼吸上的时候,你还要观察别的东西。不要观察别的东西,要像孙伦一样只观察呼吸,使你的呼吸渐渐的淡如烟雾、淡如光线。当你的呼吸能淡如光线的时候,你会发现物理世界就完全消失了,没了。肉身都没了,肉身的世界都没了。也就是身体都没了,你无法感知到身体存在,你也无法感知到物理环境的存在,你只感知到鼻孔前面的幽微的光,连呼吸都没了。这需要强大的专注力量,而专注其实是比较容易把握得住的,比扩张要容易把握得多。扩张因为没有焦点你很难把握,但专注容易把握。不过专注需要付出努力,很大的努力,要下真功夫的。

所以今天的课最终实际上依然围绕着“焦点产生力量”这样一个中心。虽然我们讲了好几个大弟子的方法,但是这些大弟子的方法最后都透露出来一个关键点——中心的焦点产生了力量。这个非常重要。所以大家回去以后可以下点功夫。

摘自《楞严今释 011 》,夕阳老师著。

 

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