2019-02-18
最高等的悟性完全是形而上的，它主要来自于顿悟，因此没有一个过程，这种悟性状态可以称为上上智。如果上智的悟性依据是通过实践灵性来达到终极目标，那上上智的观点会说没有任何道路可以达到目标。理虽如此，但却不可以从字面上去效仿。在顿悟里面，悟即是目标。如果还有个思考准备过程就是效仿而不是真悟。
最高的悟性是建立在真如的亲身体验之上，上上智状态一触即悟，这种悟性在其成熟之后就是见道，见道的人无需使用心智来学习最高层面的东西，对其而言悟和不悟都在心智范畴，但寻求其本源却又是“非空非有”。在最高的悟性里面有平等性、交叠性、一元性，一旦超出心智认知之外，单纯的有和无、悟和非悟都是镜花水月。
古人积累的智慧没有当代智者的诠释，是很难被人理解和吸收的。字句的晦涩是一方面，个人所处的具体情形是一方面，是否和现实结合成为实用可行的手段也是重要的参考。从个人的理解角度，上上智的悟性需要有特定的环境和氛围才会持续成长。一般环境下，最高的悟性往往最不稳定，因为它需要很高的热情专注于这个状态。
上上智状态因为拥有最高类型的悟性，所以能够一招破迷，彻见终极真相和本质，省去了很多额外的烦恼和思维陷阱，进步神速。但也容易走入极端变成狂慧。而多数的人，处在生活压力和烦恼垢重当中，想要保持最高悟性很难，主要还是靠上智和中智的悟性方法来渐渐圆满。
上智的方法首先是建立正确的知见，明了终极的目标所在、过程以及手段，然后通过实修的体验，最后达到对真理的彻悟。它的最高认识是要认识一元性的绝对，调和二元性并最终超越二元性对自己的束缚，打破苦和乐、生和死、轮回和涅槃的界分。通过彻悟带来的力量，能够让自己随时随处都回归安乐自在，享用一元绝对实相带来的丰盛成果。
上智的悟性状态是有步骤、有阶段地行走灵性道路，理论支持、内在体验和精进努力都是重要的保证。但是过程当中容易受到干扰而失去耐心，不能保持长久热情而陷在某个阶段，缺乏正确引导而多走弯路或形成障碍。它是一个反反复复不断磨砺成熟的过程。
中智的悟性状态是为解脱受苦、获得安乐为追求目的，从具体的生活状态，身体、工作、金钱、情感、关系问题入手，单一地去理解和解决问题，缺乏灵性的宏观视野。这样的出发点催生了很多相关的产业，这和灵性上的目标并无干系。灵性上的觉悟是要从烦恼的源头上下手，通过意识上的觉醒、改变思想结构、提升精神状态来达到身心灵的平衡统一，从而在过程当中不知不觉地化解各种问题和烦恼。最终是为了永久地解除受苦而达到安乐。
在这种方法里面仍强调着苦和乐、好和坏、轮回和涅槃的二元对立关系，因此是不圆满的悟性状态。但在面对不得不处理的现实问题上，这样的方法有时也是需要的，首先要处理掉一些沉重的个人负担，才能创造有利的条件和氛围，为进一步提高和稳定自己的悟性做准备。
下智的悟性状态大多出现在刚接触灵性不久的初学身上，对理论缺乏了解、断章取义地解读、为自己的世俗欲望和个人满足寻找合理的解释。这种状态容易多走弯路，也可以视为一种灵性生涩的过渡阶段。比如“需要满足物质、精神欲求之后再会升起灵性欲求”这样的理解，从逻辑上看似行得通，但其实经不起深入的思辨。人生无常，生命短暂，不可能一切如自己所想所愿。悟性迟钝的人迷失在物质和思想幻相当中，唯有经历自我和头脑的挫败才会带来觉悟。
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