如是說999

2019-11-16

修行最重要的是看见，当下的看见。看见我们的起心动念——我们将加在现实之上的故事，或已加在现实之上的故事；看见那些未加上我们任何故事之前的人或物的存在。

看见不需要特定的场合、特定的场所，看见不需要特定的姿态、特定的状态，因此，作这样的练习不需要特别的道场、特定的师父，也没有工作、生活和修行的分别。在一切时处我们都要看见。

看见是修行的实质。我所说的看见，是穿透故事的看见，不是故事中的看见。如果你看见了某某故事，或者某某故事中的某种故事——某种含义、某种意义、某种真理、某个真相等，那不是我说的看见。

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我说的看见，是你一下子看见了故事的本质——不管什么故事，那只是一堆念头，一些想法，一些概念，一时的起心动念，虚妄不实；我说的看见，是你一下子看穿了故事，直接看见了不粘贴任何故事的事物的存在。

假如你作这种看或看见，那是我说的看见，否则，那不是我的意思。例如，孙悟空具有火眼金睛，他能看见某某人形之灵实质是兔子精、老虎精、白骨精等，这种看见不是我所说的看见；我所说的看见是，不管你看见什么，那都是你的投射，你除了看见你的投射之外，还要看见那和投射无关的事物存在。

因此，我所说的看见，主要看见以下两者：一、你的投射；二、投射所不能染指的那。前者我称为看见心，后者我称为看见实相。如果我们要具备修行之眼，就要时刻看到这两者。时刻看见这两者就是真修行。

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看见，看见，看见当下的实相；看见，看见，看见当下的想相。这就是修行。能在同一看中，同见想相和实相，是我所说的看见。若能于同一见时，同时看见想相、实相和见者，同佛所看。

向一把椅子看去，我既看到自己的想相，也看到那想相所不能染指的实相，我还看见那看者；向一棵树看去，我既看到自己的想相，也看到任何想相所不能染指的实相，还看到那看者；向天空、向大地、向石头、向星辰、向一切存在看去……我看见了同样的：一眼望去，三相同在。

我称想相为化身佛，称实相为法身佛，称看见化身和法身的看者为报身佛，一眼望去，三佛同在。三佛就是三圣。若你能于当下，不管看向什么事物，都能同时看到这三者存在，就是看到西方三圣，或说临命终时，西方三圣来接引你。

（注：佛经中常说“临命终时如何如何”，是指自我意识、自性见消散时；当你看见万法真相，必然小我命终。小我命终，便见别样洞天，那就是佛境，那就是佛国，那就是西方极乐世界。）

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换种表达是：不管看向什么事物，若你能一眼望去，同时看到五法存在，便是个明白人。所谓五法，即是名、相、分别、正智、如如。名、相、分别是我上面所说的想相、投射，正智是看者，如如是实相。不管向什么事物看去，若你能一眼见五法，便是真看或看见。

“名”、“相”、“分别”是西方世界或一个觉者觉悟后世界的朵朵祥云，“正智”是那遍地的金色阳光，“如如”则是他那世界里遍地的事物、宝藏。觉悟后的世界如此美好，真是“祥云天边飘，太阳时时照，遍地如意宝”。

一眼见五法，三圣藏于一瞥中，此之谓智者之看，佛眼之看。一切胜景都在智者的一看之中。学会看就是修行，若能像一位佛一样看见，便得修行的实质。看和看见，没有比这更重要的修行了。来，如斯看和看见。