如是說999

2020-03-30

传统文殊师利菩萨的造像，总是手持一把利剑。对我而言，那是一个象征，一个隐喻。剑者，见也。宝剑者，宝见也。那意味着，像文殊师利菩萨这样的人，是靠他宝贵的思想，宝贵的见地，宝贵的与他人不同的看问题的方式及见解，而没有烦恼，没有痛苦，而产生安宁，产生喜乐的。

当一个人有和普通人不一样的看事物的方式，有和普通人不一样的看和看见，那么，他自然就不会有和普通人一样的情感和情绪的反应了。相对于具有普通见地、普通思想和一般看法，及有着通常喜怒哀乐悲惊恐的人来说，这就是智慧，这就是解脱，这就是圣人或圣人之行了。

普通人看事物，通常都淹没在自己的知识见解里，淹没在自己的意识分别里而不知晓。通常他们认为，他们看见的一切都来自外在，是客观的，真实的，和自己的心没关，不是自己认识的结果。也就是，普通人看事物，要么有见无识——有所见但不知唯识，要么有识无见——有所分别但没看见自己的妙明本见及其所见。见识见识，对大多数人而言，虽有分别，虽有所见，但却无见也无识。

没有看见自己的见性就不能叫见，不能了解唯识就不能叫有识。但像文殊师利菩萨一样的人就不一样了。他们在每一处，看每一样事物，即有见，也有识。也就是，像文殊师利菩萨一样的人，于每一处，在每一样事物，他们即看见了自己的见性，也看见了自己的意识分别。他们于每一处都清清楚楚地看见自己的见与识，看见那唯识的心和不唯识的境……看见那明镜、镜中的像以及那被照之物！

自己的妙明真心是明镜，诸意识分别、诸分别意识是镜中像，诸法性境是明镜心所照物——那没有名称，没有自性，不可思，不可议的那。我们看天看地，见人见物，要于一眼中了知这三者。自己的妙明之心或说明镜心，于六根尘界，有不同的功用，不同的称呼，在眼曰见性，在耳曰闻性，在鼻曰嗅性，在舌曰尝性，在身曰觉性，在意曰知性，统称为心性，当然，说它为佛性、为真心也可，称它为觉性、为见性，用六称任何一称代说它也可以。不管称谓如何，了知所指、了知彼体即可。

于一眼中，能看见自身的明镜、镜中像以及诸法性境者，我说是人如佛所见，为明心见性者，是有见识者，是能见能识者，是真正的善知识！真善知识者，能见诸法相，千变万化不离其中；能见诸法身，万化千变不离其宗。其中者，妙明真心之中也，其宗者，诸法性境之性也。

修行人常说智慧能断烦恼，事实上，没有可断的烦恼，没有能断的智慧，不过是从前做噩梦的心，因为它的见与识的不同，开始做起美梦而已。