如是說999

问：请教“知幻即离，离幻即觉”的涵义。

这是一棵树，这就是幻觉;真的吗？质疑它，重新认识它，这就是离幻之路;经过重新审视，你认识到，这不是一棵树，这似乎接近真相;但千万被坚持认为“这不是一棵树”，也别相信这个念头，否则，你又落入另一边的深坑;认识到，这眼前的存在，只是清净本然，它既不是一棵树，也不是不是一棵树，它远离“是”、“不是”，它无法被命名，它不可思考，也不可用语言来谈论，这就是有关它的真相，这就是它的实相。当有这个认识，保持这种认识，这就是觉。

事物的“是”是一种认识，事物的“不是”也是一种认识;事物的“是”是一种幻，事物的“不是”亦是一种幻。而觉不是这两者，觉是对这两种认识的出离。觉知直照两边认识，它不进狼窝，也不入虎穴。如果说“是”是一种狼窝，“不是”则是虎穴，“觉”这种现象不陷入前者，也不陷落后者。保持在对这两者的清醒认识中，这就是知幻，这就是离，这就是觉。

天正在下雨，“天不该下雨”，这就是幻;认识到天正在下雨，天该下雨，安守在这个事实里，这似乎接近真相，这似乎朝向真理，但对生命本体而言，心还处在一种意识状态里，心还处在一种判断里，不是觉的状态。觉的状态是，对这两者的出离。天的实相是，它即没有下雨，也没有不下雨，天就是天，雨就是雨，天清净本然，雨也清净本然，这是两法，法法不相到，法法在法位。

觉是一种心智的状态，它相对于思维，是对思维照视和出离。思维的功能之一是判断和评判，而觉是对这两者的照视和出离。例如“天不该下雨”，“我不该生病”、“我妈不该管这么多”、“邻居不该说三道四”、“老板不该嫌这嫌那”、“张三不该指手画脚”等，都是思维，也都是幻象。觉的任务是出离所有的思维，出离所有的幻象。

事物的“是”是一种幻象，而“不是”——认识到它“不是”，看起来是对幻象的“出离”，是走出幻象一步，是朝向真相一步，然而并非如此，这是更大的幻觉，这是更深的幻象。这就像一个掉进水里受溺的没有恐惧但有觉知的人的体验，他感觉水浪正推着他朝向岸边，但实际他正往水中央去。所谓幻觉就是，实际和你感觉到的正好相反。

对事物的认识，对这颗心智而言，“是”是一种无明，而“不是”是更深的无明，因为对心智而言，“是”一种执着，“不是”是更深的执着。“是”是一种执着，而对“是”的挑战、对“是”的战胜——“不是”，更进一步的加深了那个执着，它将前者的力量加于后者，变成双倍强度的执着力。所以，在修行领域，有时，一些认为自己开悟，宣称自己开悟的人，变得更加执着，更加钻牛角尖，但他们不知道，不那样认为，错觉的缘故。心智错觉的功能就是，让你在错误的方向和地方坚固，以让它保持它自己的习惯和梦幻。

不管“是”还是“不是”，“应该”还是“不应该”，乃至“对”或“错”、“好”或“坏”，所有的二相对立，只要你处在一边，坚守一边，而没看到事物的清净本然，没看到事物清净本然的实相完全和此无关，你就没有“觉”，还没有“离”，你还处在幻象里。

知幻即离，最难的就是知，因为幻象的功能之一就是给你错觉，让你保持在错误的感觉里，让你以为知，让你以为明白，让你以为觉悟，心智以此保持继续走在它的路上。我们的知多数是虚假的知。常常旧有的认知是错误的，而对旧有认知的推翻，是更深、更无明、更具保持力和执着力的幻象。

离幻即觉，重点在一个“觉”上，觉这个现象不仅仅是简单的心智照耀，它还有照破的功能，如果心智只照到现象，而没有照破它的本质，没有照到事物的清净本然实体，这个觉不是真正的觉。如果我们的“识”——一个个分别判断、意识故事，是河里的一块块石头，心智不但要到河的对岸，还要脚踏实地的踩着这些石头到达对岸。

觉不但要照到思维，还要照化思维，就像阳光照射空中的虚花一般；觉不但要挑破思维，还要挑散思维，就像农民用叉子挑散他的麦秸垛摊在地上晒麦秸一样。觉觉觉，谁不会？最难是它照思维，所思不能照化了，真体不能照到了，此个觉知非真觉，诸佛菩萨不理会，此是凡夫弄识神，又一游戏又一梦。

觉觉觉，照思维，照得思维如空花，照得思维如游丝，神识打结觉能解，方是觉知生如来。觉觉觉，离离离，解解解，透幻方是离，照破才是解。来，觉知现象，深入意识，照破故事，远离造作，大觉寂寂。