修行人最贵清净法眼。
清净法眼的意思是，看见清净法的眼，“清净法”——眼。
能看见清净的法，必然是清净的心。清净法眼，实际就是清净心。清净心，就是不带故事的心，不染概念的心。清净心就是清净法眼。我们修行第一要具备清净法眼。
清净法眼，能见乎道，能见乎诸法相。清净法眼，一眼能见真实，能见虚假。清净法眼，一眼能见法相，一眼能见法身。
见法相，名见心，见法身，名见性。清净法眼，是明心见性的重要依据。所以，修行人第一要觅寻和具备清净法眼。
清净法眼和火眼金睛不同。清净法眼大于火眼金睛，火眼金睛再进一步就是清净法眼。火眼金睛是分别眼，能善分别诸法相，但它不能于第一义而不动。清净法眼既能善于分别诸法相，又能于第一义而不动。第一义是道体，诸法实际，诸法实相。
孙悟空有的是火眼金睛，如来佛有的是清净法眼。如来佛的眼睛包含了孙悟空的眼睛，如来佛能看到孙悟空所看到的，但也能看到孙悟空所看不到的。孙悟空的眼只能看到诸法之相，却看不到非相之相。也就是，孙悟空只能看到自己的心相（但并不知道是自己的心相），看不到不关任何相的诸法实际。
看不见诸法的实际，走不出自己的心，只能迷在自己的心里，被自己的心制造的种种幻象迷惑和困住。不见道体（诸法实相），没有歇息处。道体就是诸佛法床。道体就是诸佛法座。道体就是诸佛坐骑。
菩萨的坐骑和诸佛的坐骑不同。菩萨的坐骑是心相，是心。诸佛的坐骑是诸法实相，是道体。所以，很多佛菩萨的造像造型中，菩萨多踩着祥云，或骑着这、骑着那——那都是隐喻性的、比喻性的，而诸佛的造型就坐在椅子里，或坐在铺垫上——那和任何隐喻、比喻无关，那是所有比喻、隐喻、形象——心的动作或变化消失之后的寂静之体，寂静之处。
一旦你具备清净法眼，所有火眼金睛所看见的那些——就像墙上的竹影，虽然斑驳，虽然摇曳，虽然美丽，但再也不能欺骗你的眼睛，拐走你的心，使你看不见没有任何形象、没有任何幻影的实实在在的墙。
没有任何心的因素影响的事物的实际——墙，我比喻做道；被心的因素影响了的非墙、亦不被众生看作是心的那，我们称作法。道和法，在清净法眼之下，二者清清楚楚，了了分明。就像墙上光怪陆离、斑驳摇曳的竹影和墙的关系一样，在明眼人的眼睛下清清楚楚，了了分明。
山河大地，日月星辰，飞鸟走兽，人间的一切——普通人看是真实的，是真实的事物本身、实际，其实我们的心早已悄悄的潜入，给那物化了像、伪了装，使它们不再是事物的实际，这一切都发生在神不知鬼不觉之间。心的动作——心的绘画和颜料，早已把我们和事物的实际隔开了。薄薄一层无形纸，隔君与道十万里。
如何窥破这点？深入观察心，看心的动作，看心的变化，看心的作为。如此深看细看，便能了解看清心的种种神通变化及其作为，再看又看，这些作为就止息了，这些幻象就脱落了，即时立得清净法眼，即时还获清净本心，即时便见清净法身，即时便成自性本佛，即时便在法界净土。
清净法眼是佛之眼，十方行者，得获于此。火眼金睛只是分别法相眼，仅有它还不够。置火眼金睛，换清净法眼。火眼金睛是识，清净法眼是智，换火眼金睛成清净法眼，是转识成智。转识成智，由众生跨入诸佛行列。诸佛路上行，日久乃解脱。
清净法眼，让它成为你人生的遍处之眼。
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