如是說999

问：有时会起一念想去做某件事，但又不知能不能做，应如何去把握呢？因缘具足是指没有一丝牵强吗？但毕竟是我所起的念，我不主动，它会自己过来吗？
  

“生命什么也没有，只有天空、星星和风。”

▽

桃子熟了是因缘具足，花朵开了是因缘具足，雨下了是因缘具足，雪化了是因缘具足，壶里的水沸腾了是因缘具足，狗生了猫死了是因缘具足，小鸟唱歌你听到了是因缘具足……

一件事情自然而然的发生是因缘具足。因缘具足是万事万物自然的发生。因缘具足是指已发生，正发生。凡还没发生，或未正在发生的，都是因缘不具足。

因缘包括所有的一切，我们的念头也是因缘，我们的自我也是因缘，我们的习性也是因缘。当它们产生，要考虑到它们，关注它，重视它，平等的对待它。

▼

当你头脑中起了想去做某事的念头，注意到它，同时也应密切的注意到“眼前”——更重要的是注意到”眼前”——当下你正在哪里，你正在做什么。

我们觉察自身，要时刻意识到这三者：头脑、手和脚。所谓意识到头脑，是指注意到你的念头，当下意识到它只是一个念头，如梦幻一般；所谓意识到手，是指注意到你当下正在干什么；所谓意识到脚，是指注意到当下你正在哪里，你正踩在何处，你正站在什么地方。

当下的觉察应包括这三个基本内容： 1. 知道你正在想什么， 2. 知道你正在干什么， 3. 知道你正在哪里。我称之为要觉察到你的头脑、手和脚。

觉察分为两种。第一种觉察，从上到下，头脑……手……脚，我称为能量下流。所谓能量往低处来。那也是从梦幻到现实，从想法到感觉，从头脑内到头脑外的过程。第一种觉察的要点：一、从身体的上部到身体的下部，二、从注重想法到注重感觉，三、从注意身心内部到注意大自然外部。

当经过第一种觉察，我们有了基本的清醒——从梦幻到现实，紧接着，我们要进行第二种觉察。第二种觉察的顺序和第一种相反。第一种觉察的顺序是 123 ——知道你在想什么，知道你正在干什么，知道你在哪里；第二种觉察的顺序是 321 ——知道你正在哪里，知道你正在干什么，知道你正在想什么。

第一种觉察我称为唤醒，第二种觉察我称为扎根。当我们经过第一种觉察，紧接着要扎根在第二种觉察里。也就是，最终我们要稳定在这样的觉察里：感知大地，感知阳光，感知风，感知你就像一棵植物——感知你身体站在哪里，你枝端（头脑）正在开什么花，你肌肤有什么感触等，对此，你要了了分明，清楚了知。

这属对身体的觉察。对身体的觉察应是我们所有觉察中第一位的觉察。作为科学合理的觉察训练，对身体的觉察练习应排在对感受、对想法，对万物的觉察之前。身体是我们的存在之基，是最基本的心灵法器，怎能不时时了解它，知道它，让它变得更清净敏感呢。

觉察我们的身体，从头到脚，从脚到头，中间还有手。在这里，头、手、脚即是指它们的实际本身，也是指它们的象征——头是指头脑，象征着对虚妄想法的觉察，手是指对当下你正在干什么的觉察，脚是指对当下你正站立的地方——对外部环境的觉察。

来，先进行这样的觉察，然后再来思考“有时会起一念想去做某件事，但又不知能不能做，应如何去把握？”这样的困惑，看看会如何？

▽

我们的生命常常有双重行动，头脑的行动和身体的行动。练习觉察，要注意到这两种行动，并重视身体的行动，尊重头脑的行动。

经过种种修行，最终我们要成为一个行者。一个行者的意思是，一个单纯的行动派，一个不受故事打扰的清醒者。故事可以在他的里面穿来梭去，若有若无，像风缭绕他的身体，但不能黏附他。这就是行者。

行者无我。一个真正的行者，他里面不但无我，他体会到也无“行”本身。一位修行清净的菩萨体会到，他行住坐卧就只是行住坐卧，除了行住坐卧，生命没有任何其他实际的；一位抵达的佛体会到，不但头脑里的故事不是真的，就连行住坐卧本身也不是真的，因为行住坐卧还是故事——不过那是最初和最后的故事。

试想一下，当你的生命没有了故事或不受故事打扰，行住坐卧就只是行住坐卧，干干净净，清清爽爽，多么自在。但如果再进一步，当”行住坐卧”也化成故事，生命只有故事，除了故事什么也没有时，那又是怎样的情景？

在一位佛的内在感知中，生命什么也没有，只有天空、星星和风。在那内在的体验里，觉知是天空，念头是星星，感受、业识是风。体会生命只有天空、星星和风，做一位不是行者的行者，做一位终日行而无所行的人。终日行而有所行是凡夫行，终日行而无所行是诸佛行。作诸佛行，顿超六道十二类生。

一念行者 / 文