2020-05-11

 

 

问:这个无眼耳鼻舌身意的感知是更究竟,但看上去有点像神通呢。

 

有本觉心,有意识心。诸佛的感知是本觉心上的事,众生的神通是意识心上的事。

 

诸佛超越感官的觉知,是从本性散发的光芒。大觉之身就像一室,眼耳鼻舌身意就像这个房室的六扇门或窗,当室内有光,就会透过这六扇门或窗照射出去。诸佛从眼看物,从耳听声,从鼻舌身意觉知事物,皆如室中之光从窗或门出。诸佛看不依眼,听不凭耳,嗅尝不籍鼻舌,觉想不由意识,皆是因为他们觉知到了自性本体,了解到自性本体和六根感官的关系——皆是因为他们从觉性本体感知事物的缘故。从觉性本体感知事物,他们超越了感官。超越了感官也没有什么稀奇,因为那只不过是本性最自然、最正常的作用而已。

 

众生的神通是意识心上的事,是意识的造作。是意识之心假借本性之光与感官之能制造的幻影错觉,犹如你假借光线和棱镜或哈哈镜等制造的光彩影像一样。

 

对于正修行而言,神通是末节上的事,是感官上的事。对于生死解脱,它丝毫帮不上忙,且还制造障碍,障碍你生死解脱正修行路。神通的存在不但能吸引你的注意力,且还把你的觉知意识从本体拉到末枝感官上,让你驻留在那里,遮障你的本性发挥作用,不能超越感官,了却生死幻象。因而修行人要小心神通,未了解本体而行使神通者,皆是颠倒行事。

 

从觉性本体出发感知事物的修行者,他们超越了感官,超越了感官但不是神通,只名佛力。没有见到本性的修行者,假如他们的意识能量放在了某个或某种感官上,虽然他的这一感官较之常人能力十倍、百倍或千倍,但依然没有本质区别,只是量的关系。只有你从意识心和感官上,跃进入自性本体,你才发生质的改变,由众生位到佛菩萨位。

 

无眼耳鼻舌身意的感知,是每一个认识自性,抵达佛位人的日常感知。那是自性的本耀,丝毫没有神通造作的痕迹。诸等修行人无眼耳鼻舌身意的感知是佛力,众生有神通者是幻力,那是两个位置上的事,差别就像虚空花和虚空的关系。

 

十方诸佛菩萨正修行路,第一要认取自己的本性,出离感官和心意识的迷惑,然后才开始真正的修行。若不识取自己的本性,那只成为自己感官和意识心的奴隶,在意识心和感官交互的幻觉假道场里,造作,且不知的被自我唤作修行;缪矣,与佛教的修行之路相差十万八千里。

 

修行用佛力,神通且莫取。不到佛位时,神通害自己。神通在识位,佛力即智体,行者转所依,乃能脱粘去。愿君识自性,日用且清晰,神通之小技,退隐觉光里。

 

 

 

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