如是說999

2020-05-11

问：这个无眼耳鼻舌身意的感知是更究竟，但看上去有点像神通呢。

有本觉心，有意识心。诸佛的感知是本觉心上的事，众生的神通是意识心上的事。

诸佛超越感官的觉知，是从本性散发的光芒。大觉之身就像一室，眼耳鼻舌身意就像这个房室的六扇门或窗，当室内有光，就会透过这六扇门或窗照射出去。诸佛从眼看物，从耳听声，从鼻舌身意觉知事物，皆如室中之光从窗或门出。诸佛看不依眼，听不凭耳，嗅尝不籍鼻舌，觉想不由意识，皆是因为他们觉知到了自性本体，了解到自性本体和六根感官的关系——皆是因为他们从觉性本体感知事物的缘故。从觉性本体感知事物，他们超越了感官。超越了感官也没有什么稀奇，因为那只不过是本性最自然、最正常的作用而已。

众生的神通是意识心上的事，是意识的造作。是意识之心假借本性之光与感官之能制造的幻影错觉，犹如你假借光线和棱镜或哈哈镜等制造的光彩影像一样。

对于正修行而言，神通是末节上的事，是感官上的事。对于生死解脱，它丝毫帮不上忙，且还制造障碍，障碍你生死解脱正修行路。神通的存在不但能吸引你的注意力，且还把你的觉知意识从本体拉到末枝感官上，让你驻留在那里，遮障你的本性发挥作用，不能超越感官，了却生死幻象。因而修行人要小心神通，未了解本体而行使神通者，皆是颠倒行事。

从觉性本体出发感知事物的修行者，他们超越了感官，超越了感官但不是神通，只名佛力。没有见到本性的修行者，假如他们的意识能量放在了某个或某种感官上，虽然他的这一感官较之常人能力十倍、百倍或千倍，但依然没有本质区别，只是量的关系。只有你从意识心和感官上，跃进入自性本体，你才发生质的改变，由众生位到佛菩萨位。

无眼耳鼻舌身意的感知，是每一个认识自性，抵达佛位人的日常感知。那是自性的本耀，丝毫没有神通造作的痕迹。诸等修行人无眼耳鼻舌身意的感知是佛力，众生有神通者是幻力，那是两个位置上的事，差别就像虚空花和虚空的关系。

十方诸佛菩萨正修行路，第一要认取自己的本性，出离感官和心意识的迷惑，然后才开始真正的修行。若不识取自己的本性，那只成为自己感官和意识心的奴隶，在意识心和感官交互的幻觉假道场里，造作，且不知的被自我唤作修行；缪矣，与佛教的修行之路相差十万八千里。

修行用佛力，神通且莫取。不到佛位时，神通害自己。神通在识位，佛力即智体，行者转所依，乃能脱粘去。愿君识自性，日用且清晰，神通之小技，退隐觉光里。