【道德的真实诠释】(上）－如是說999

(2017-08-08 08:50:13)

道德一词的历史渊源，可以追溯到先秦道家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。当时的道与德是两个概念，并无道德一词。后来的知识界将道和德合为一词，用道德来衡量行为正当的观念标准，即人们共同生活及其行为的准则与规范。

近代社会的马克思主义也对道德作出定义，“认为道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。”这里强调了道德的主观性，是阶级或特定团体思想意识的产物，基本否定了道德的客观标准。

可以说，通过对道德一词不同的诠释和理解，不仅表达出社会各文化思想的认知体系，从中亦可观察到数千年以来的人类演变史。最初是老子通过对“道”、“道德”、“道”的演化等描述，展示了道家思想的宇宙观、世界观。总体来说，中华传统的道思想和佛学理论在根本的认识论方面有异曲同工之妙。同期的还有《易经》巨著，八卦是易经思想的来源。不过易思想突出的是阴阳二元，以世界观为主，因此非常适合属于朴素唯物论的儒家思想，强调以人为本，可以说是对物理世界的最高总结，而“道”、“佛”则是对精神世界的最高认识。尽管易思想是中华文化最重要的起源，但这并不表明它的高度就一定超越了其它学说。在目前已知世界哲学和宗教文化中，包括世界历史上大多思想家的评判，至少“道”、“佛”的哲学高度是超越了“易经”的。我们来看看它们的主要差别在哪里。

佛道的重点在“道”，道为本，是宇宙（道）运行之规律大成即必须要遵从的真理。德为形，是现象（器）世界的一切行为，即围绕道发生变化的总和。人类的发展史实际上并没有遵循佛道思想演变，而是选择了“易理”为基础的儒家思想。在中华传统文化中，儒家道德观强调的是以仁义为基础，虽然也并不否定道的作用，但重点显然是以现象世界为主，以人本为主，以易理的二元变化为主。所以我们把它称为朴素唯物主义。近代唯物主义的出现，唯现象为本质，无论道还是德，都成了物性的产物。即否定了道，自然也没有了德，充斥现实世界的道德，其实说白了就是物质文字规定的法律规章制度。这是否表明社会进步了呢？我们后面再议。

在说完道德的历史演变过程后，现在来展开我们对道德的真实诠释。对道德的新解主要分道德的定义及道德的层次二部分。

道德的定义：“一切皆定，顺天而行！”其中一切皆定指的为“道”；顺天而行指的为“德”。如此的定义其实和《道德经》的解说并无本质的区别，只是更容易理解，并且把意识形态的道德和生命中的命运进行了有机的组合。“道，构成宇宙的主体就是不变的道！不变的道不是什么都没有，而是一切万有皆定而不变！当然这里的不变并不是绝对意义的。德为何物？德指生命的品行。本意为顺应自然，社会，和人类客观规律去做事。不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。总之一句话：德就是顺应不变的道！如果没有既定的不变的道，什么都随意发挥，凭偶然中奖过日子，地球与月亮早就撞到一起了。”（《生命在我不在天！》）

《道德经》有“道生一，一生二，二生三，三生万物”说法，这里的道指的是万物绝对的本体，道德的道对应的是这里的“一”，即相对本体。它和绝对的区别：绝对不具备时空，无法被认识和理解；相对本体表达的尽管也是整体和唯一，不过是可以被认知的宇宙的终极，已具备时空条件，只是它的时空始终处于圆形时间运动的原点，即开始便是结尾，时空在经过刹那的圆形运动之后又复归于相对的静止。便是这刹那的变化，即奠定了宇宙从开始到结束的一切——“一切皆定！”这就是“道”或“一”，它包含了宇宙的全部。而后现象世界的一切变化，命运过程都不过是这个不变“道”的投射或在不同时空世界的演习。许多人对此不理解，难道宇宙假设 260 亿年时限的一切在它的开始就已经“一切皆定！”？

是的！刹那和我们的 260 亿年是一样有头有尾的，结果也是一致的，这个刹那也是运动，也是变化，如《道德经》第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”这个生育天地的母亲就是“道”或“一”，静静默默，独立而不变为“一切皆定！”；紧接着又反复运行而不止，说明它的运动和天地时空的运动保持一致，形成相对的静止（不变）。为什么它的刹那和人类的 260 亿年是相同的呢？因为我们是站在物质光速的立场观察超光速的结果，就像佛在我们的眼里是如如不动，佛是无量寿，而我们日日夜夜也就 80 年的寿命，连佛的一个呼吸时间都达不到。也就是说，刹那体现的是无比高速，几乎时空接近消失的运动。