如是說999

  2020-02-16

如果眼耳鼻舌身之间能感受到的现实存在算是具体的现实存在，那么，应该还有一种抽象的现实存在，眼耳鼻舌身不能直接感受，但是那种存在依然是存在的。请问五官无法直接感受的存在是怎么让内心感受到的呢？

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事物的本体，不以人们所感知到的任何相状而存在。它是无相的，它是非相的，所谓实相。我们的感官所能感知到的，只能是事物的某种相状，而那是感官和清净无相之本体的合和——那是意识分别的产物，是心识的创造。

任何依赖眼耳鼻舌身意所感知的事物之存在，都是识心创造的产物，非事物清净的本体存在。所谓如来不能以色见，不能以音求，若是从色相、音声等感官的功能结果出发来寻求事物的真相，那人的指导思想不对，走了寻求真理不正确的道路。

智者说，看那看不到的东西，听那听不见的声音，知那不知道的事物，便能见证真理。多么生动准确的描述啊！

然而，如果你从头脑和逻辑出发，这将是一个荒唐的悖论：看不到的东西怎么看？听不见的声音怎么听？不知道的事物怎么知？……从头脑出发你将无法理解这点，你将感到困惑。但对那些觉知到实相的人而言，这是多么自然、明显和容易的事实和心理作为，他们的心智在时时刻刻那样做啊！——看那看不到的东西，听那听不见的声音，知那不知道的事物……

举眼向一只苹果看去，向一根香蕉看去，向一条狗看去，向一朵花看去，向一粒沙看去，向一棵树看去，向一个星球看去，向一个人看去……无论你看向什么，那看不到的东西，那听不见的声音，那不知道的事物，就在那儿呀，它们是事物的本相，它们是事物的源头，它们才是上帝创造的事物，上帝的家什，人类心识的本来居所——净土！对修行求道寻找的心智而言，这最后找到的就是最初存在的，所谓最后的就是最初的：找到本来，回到本来。

我用我的眼睛等感官向四周望去，看到的都是看不见的事物，听到的都是听不见的声音，知道的都是那不知的事物……这多么实实在在，这才是更加实实在在的存在。那显而易见的真实存在，是无相的，是寂静的，是不可思议的，你怎能看的到它，你怎能听的见它，你怎能知道它？你所感所知所道的，只是心识创造，只是意识分别。

我说，心灵的世界有唯识的部分，有不唯识的部分。那唯识的部分就是众生感知到的现象，就是众生的世界，众生所感知的现实存在；而那不唯识的部分就是诸法实相，就是诸佛、智者、大师所感知到的现实存在。

我说认识到不唯识的部分叫见性，了解那唯识的部分叫明心。看那看不到的，听那听不见的，知那不知道的，叫见性；而看那看的到，听那听的见的，知那知道的，只是明心。

“能以身相见如来吗？”“不能，世尊。世尊所说的身相不是众生所通常理解的身相。倘若能看到诸物的非相之存在，才能见到实相。”如来是实相的别称，是诸法之本体，清净之事物，净土之面貌。是本尊，本来面目的同义语。是那看不到的，听不见的，不知道的之描述。

道友，五官无法直接感受到的存在怎样让内心感受到呢？此事不知时难如登天，若知时易如睁眼闭眼，如扭头转头，只在瞬间。从了解唯识、见到唯识，到走出唯识、见到不唯识……其间的路，有众生三大阿僧劫还未摸到门边，有众生很短时间便穿越。关于“如何”、“怎样”，诸佛菩萨千说万说，所作经论如恒河沙，对时机不到的人也只是脚下的土，路上的石。

一句话：离名离相看事物，若能承接便是它。智者说，离名离相人不识，透过练习离名离相，去识那个不识的。将熟悉的事物看作不熟悉，把熟悉的环境看的不熟悉，这样，你将找到它，认识它，感知到它。

当你能轻而易举的看到那看不到的，听那听不见的，知那不知道的，当你就像现在看到那看的到的，听那听的见的，知那知道的一样熟悉和轻松时，你便能“善于分别诸法相，于第一义而不动”了。那时你便真正了解，什么是第一义，什么是诸法相，什么是见性，什么是明心了。

来，离却名称看东西，抽掉形象看事物，超越知识的影响看存在——如此练习“看那看不到的，听那听不见的，知那不知道的”……机缘成熟，你便能见性明心；你便能验证唯识，走出唯识，了知不唯识；你便能见及菩萨，证如诸佛了；你便能“善于分别诸法相，于第一义而不动”的游刃有余的活在世间了。

当你能够看到那看不到的，听那听不见的，知那不知道的……你将通身进入一个“妙”字：朝那边，你看那看不到的，听那听不见的，知那不知道的，你感觉十分美妙；而朝这边，你看那看的到的，听那听的见的，知那知道的，你感觉十分奇妙。那便是老子所说“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”了。道友，如此观去，观之又观，众妙之门将为你打开……修行，修行，朝这条路上走去！