如是說999

2018-07-28

若说到真实，我们这颗心，全体不真，不要在心中寻觅真实。此之一心，所觉知的念头，和能觉知的觉知，皆不真实。在念头和觉知之间，觉知与念头是平等的，不要贵此贱彼。

真实的东西，能说本来面目，若虚假的、不真实存在的东西，如何说其本来面目？例如梦中出现的张三、书桌、电脑等，就不可说其本来面目，因为它们本不存在。我们这颗心，因为全体不真，因此，无有本来面目可说。若说其本来面目，那就是，它是不真实的、非实际存在的，这就是它的本来面目。

心是全体识知的合和，没有识就没有知，没有知就没有识。识与知，皆不真实，因而全心不实，无有实际本来面目可说。若硬说其本来面目，那即是，它不是真实的，它是虚假的。

因为心不真实，依心而建立的一切，皆不真实。因此，不要在心中捞摸把捉，寻真开悟，去妄修行，皆是把捉，一场梦中的劳碌而已。譬如你做梦搬石头、建房子，忙了一夜，累得不轻，醒来只是空梦一场。如今，辨这个真，识那个假，保这个，除那个，皆是如此。

不如歇心，该干嘛干嘛。自自然然的吃饭，自自然然的工作，自自然然的休息，自自然然的行住坐卧，这么做本身就是修行，真修行。其余修行，皆是识心分别造作，皆是意识山窟里的活计。

以念修念，犹如用泥洗泥，以觉修念，也如用水灭水。种种有意识修行的作为，恰如左手去扳右手，即使一方胜了，那只不过是头脑自身的游戏而已。胜了的并没真胜，输了的并没真输，玩耍而已。若你真的认为一方胜了，一方输了，并为此伤心动情，你陷落头脑的虚假梦幻更深。

不作这修行，不作那修行，不分别本来面目，不分别虚假真实，你能不能就只是自自然然的吃饭，自自然然的睡觉，自自然然的工作，自自然然的休息呢？若能这样做，若能做这样，我说是真修行，诸佛所倡导，菩萨所欢颂。

你没有本来面目，那个“你”都不真实存在，哪来的本来面目？看看眼前的这桌子，这椅子，这地板，这窗户，这身体，看看这些可触可摸的东西吧。若想碰触真实，在这里下手寻觅。还是那句，不要在心中寻找真实，全心不真实，心中无真实。即使觉知，也如念头一般，梦境而已。全梦不真实，梦、梦中的人事物、那个对梦的感知，全体元素，同一平等，皆不真实，勿于此处觅真觅实。

还是那句，你能不能自自然然的吃饭，自自然然的睡觉，自自然然的工作，自自然然的休息，自自然然的行住坐卧呢？若能如此，即是息心，即是歇心，即是修心，即是修行。能得如此，入道佛行。

世尊于舍卫城竹林精舍生活，该吃饭时他托起钵到城中乞食，吃完饭他洗钵，他洗脚，他安坐。他所演示的，只不过自自然然而已，自自然然的乞食，自自然然的吃饭，自自然然洗碗，自自然然的该干嘛干嘛。到起床时间了就起床，到吃饭时间了就吃饭，到上班时间了就上班，到干嘛的时间就干嘛，一切都自自然然的，你虽生活在北京、上海、广州，或一小县城，或一小村落，也如世尊生活在舍卫大城一般。能如此这样生活，你和世尊又有何区别？

不要相信智慧，不要相信见地，即使最高深的智慧，即使最高妙的见地，也如那些错误的想法和见地一样……一种思想而已，一种念头而已。超越思想，也超越对觉知的认识——因为对觉知的认识本身也是思想。让念头相随，让觉知相随，你该干嘛干嘛去吧。你行你该行的，它们行它们该行的，一切相安，相安才能无事。无事才是修行，无事才叫修行。

心就像一潭水，觉知是它光滑平静时的显现，念头是它起风波浪时的表现。不要把看觉知和念头看成两样东西，它们如静水和动水一样，皆是水而已，皆是心而已。

不要立静水为本来面目，也不说动水不是本来面目，二者皆是同一种存在的不同态势。不要说清净觉知是本来面目，也不要说妄想念头不是本来面目，二者皆是心的不同化显而已。

用觉知看护念头，一种方便而已。正如你的左手受伤了，你右手去帮助它，去照顾它一样。但最终，无伤，谁不需要谁的照顾才是正常状态。觉知和念头，相安两无事，才是这颗心自然不费力的状态。