第十六章 冥想

 

当然，专注本身不是最终目标，而是达到目标的手段。专注让心智成为其拥有者随心所欲去使用的工具。当专注的心智稳定地被指向任何对象，看破面纱背后的生命，并使该生命与心智所属的生命融为一体时，这样就是冥想。因此，专注是机构的塑型；冥想是其实践。正如我们见到的，专注表示心智不会四处走，不会屈服于来自各个感官和心智本身的活动而来的外在对象引起的干扰，只固定在一个点。

 

它必须保持坚定不移的稳定性和固定性，直到逐渐学会将其从外部世界和身体上撤回注意力，各感官将保持安静和静止，而心智却非常活跃，其所有能量都被吸引向内，从单单一个意念出发，再达到它能去到的最高点。当它能够相对轻松地保持自己的状态时，就可以进入下一步，并且通过意志坚强而平静的努力，它可以在肉体脑袋中工作时，发出超出其本来能够达到的最高意念，并且以这种努力提升到更高的意识中，并与之重聚，再发现自己脱离了身体。

 

因此，任何能够留心于一个主题去思考，而不会让心智游走的人，都是可以开始冥想的。

 

我们可以将冥想定义为用专注的心智去持续专注于一个对象，从而面对一个需要启发才能理解的问题，而实际上，是生命要被实现和吸收，而不是形体。它是思虑主题或以各种方位和关系在心智中将其翻过来的艺术。冥想的另一个定义是它包含了竭力将超意识的一些认知带进清醒意识中，也就是带进在正常活动状态的心智中，通过启迪的力量创造出穿过神圣或灵性原理 - 真人 - 的影响的管道，这样就可以照亮较低人格。它是心智和感受所向和理想的延伸，也是被困的较低意识通往理想的影响所打开的大门。 H·P· 布拉瓦斯基说：「冥想是内在的人对无限无法表达的渴望。」圣阿方索斯·德·利古里称冥想为：「用神圣之爱燃烧着灵魂的受祝福的熔炉。」

 

选中的理想可以是抽象的，例如一种美德；它可以是人内在的神圣；它可以被人格化为一位神圣的大师。但在所有的情况下，至关重要的是灵魂朝向其神圣源头的提升，个体自我与宇宙自我合一的渴望。

 

食物对肉体生活，就像冥想对灵性生活般。冥想的人是世界上最有成就的人。罗斯伯里勋爵在谈到克伦威尔时说，他是「实践派的神秘主义者」，并宣称实践派的神秘主义者是世界上最大的力量。专注的智慧，即摆脱动荡的力量，意味着在工作中极大地增加了能量，更加稳定、自我控制力更好和更平静。会冥想的人是个不会浪费时间、不分散能量、不错过机遇的人。这种人主导事件，因为所有事件只是源自他向外表达的内在力量；他分享神圣的生命，而因此分享神圣的力量。

 

正如之前所说，当心智保持塑造出一个影像，知道者就会稳定地冥思它，并获得比口述而来的要全面得多的此对象的知识。当运用专注时，图像就在心智体中成形，随着意识与所描述的事物的接触越来越紧密，对来自例如通过口述得出的粗略轮廓就变得越来越多细节。

 

所有宗教都建议去冥想，而它的好处也为所有哲学学校所认知。正如希望会强壮的人用既定的运动来锻炼肌肉般，神秘主义学生也会用明确而既定的练习去锻炼自己的星光体和心智体。

 

当然，冥想有很多种，就像人也有很多类型般；显然不可能有一种最适合他的冥想方法。

 

冥想有很多目的，以下是其中最主要的：

 

【 1 】它确保了人每天最少有思考高等而神圣的事物，他的意念从琐碎的日常生活、其无聊事和麻烦中抽离一次。

 

【 2 】它使人习惯于思考这样的问题，以便在一段时间之后，它们成为他日常生活的一部分，当他的注意力从烦琐事情的迫切需求中解放出来时，他的心智就会愉快地返回。

 

【 3 】它充当一种星光和心智哑铃，去保持这些较高身体的健康，和保持神圣生命流经过它们。为了这些目的，应该要记得定时练习是第一重要的。

 

【 4 】它可以用来发展特性，将各种素质和美德构建进去。

 

【 5 】它它提升意识到更高的级别，以便包含更高和更精微的事物；通过它，人可以上升到神圣的临在。

 

【 6 】它开启了通向大自然的路，并从更高层面呼唤祝福。

 

【 7 】即使只是迈出了第一步，它仍然是前进的道路，它导致更高的发展和更广阔的知识，获得灵视力，甚至最终达到超越整个物理世界的更高生活。

 

冥想是发展更高意识的最容易和最安全的方法。毫无疑问，任何人都可以随着时间的过去，通过冥想，例如向逻各斯或大师，首先将自己提升至星光的层面，然后提升到心智的层面；但当然，没有人能说要多久，因为这完全取决于学生的过去和他所作出的努力。

 

一位认真研究更高事物的人会暂时被完全提升到超越自己的程度，并在心智世界中产生强大的意念形体，而它会立即被悬停在上面的世界中的力量所利用。

 

当一群人在一起发出这种性质的意念时，他们成为的管道会在容量上大比例超越他们每个人所独立成为的管道的总和。因此，这群人在其工作的社区中是不可估量的祝福。

 

在他们有智慧的研究中，他们可能是力量涌入低等心智世界的原因，而这种力量通常是高等心智世界所特有的。

 

如果他们的意念处理伦理和灵魂发展的更高面向时，他们可能会成为更高端意念的管道，菩提世界的力量可能会通过这些管道下降到心智世界。

 

因此，它们能够散布影响力到许多人身上，如果这个力量只保持在原来的水平上，他们并不会对该行动采取最开放的态度。

 

事实上，这是例如证道学会聚会成为散播神圣生命的管道就是其真正和最大的功能。证道学会的所有聚会都受到有智慧的大师及其学生关注；故此，当参与研究与讨论等等时，聚会成员的意念可能会吸引到大师的注意，然后涌进来的力量就比来自成员本身任何事物的都崇高得多。

 

要提醒证道学会会员一下，贝森特博士引述过一位大师所说，当有人加入学会时，他就会以一条微小的生命之线连结衪们。这条线是与大师以磁性连系的线路，而学生可以通过努力奋斗或通过虔诚无私的服务，来加强和扩大这条线，直到它成为一道活生生的光之线。

 

这是有可能从比此更高的源头呼请到祝福的。神灵的生命和光满布衪的整个系统，通常都在所有层面上严格限制了这种力量。

 

每当任何意念或感觉有完全无私的面向，这种管道就总是会提供给它。自私的感觉都以一个封闭的曲线走，也就在自己的层面中带来所属的回应。一个完全无私的情绪是一种一去不返的能量爆发，但在它向上的移动中会为来自上一个层面涌入的神圣力量提供管道。这是祈祷得到回应背后的真相。

 

对灵视力者来说，管道就像一个巨大的漩涡、一种巨型的圆柱或漏斗。这是以物理世界的例子来说最接近的了，但依然不恰当，因为当力量向下流经管道时，它以某种方式使自己成为漩涡，并从漩涡中染上颜色，再伴随着漩涡，发出显着特征，这些特征表示出通过什么通道而来的。

 

通过冥想，人的星光体和心智体逐渐从混沌中变得有序，慢慢地扩张并渐渐学会回应越来越高的频率。所有努力都会有助于令帷幕变薄，就是这片帷幕令他与更高世界和直接的知识分离。他的意念形体每一天都会长得越来越明确，来自上方涌进他们的生命因而越来越充足。

 

因此，冥想帮助将更高类型的物质构建进身体。它经常引致体验到来自菩提层并反射到星光体中的高尚情绪。此外，为了带来稳定和平衡，也有需要发展心智体和因果体；否则，摆动向正确方向的美好情绪很容易变得有些扭曲，并摆动他沿着其他不太理想的路线走。有孤独感的话，永远不会获得完美的平衡或稳定。心智和意志的指引力也需要情绪的动力。

 

在练习冥想时，学生可能会发现波颠阇利阐明的关于五个心智阶段的知识很有用。但是，他要记得这几个阶段并不限于心智层，在所有层面也以适当的方式存在。它们是： -

 

【 1 】不安（ Kshipta ）：不停从一个对象飞去另一个对象的蝴蝶心智。它对应在物理层的活动。

 

【 2 】混乱（ Mudha ）：人受情绪左右并被迷惑的困惑阶段；它对应星光世界的活动。

 

【 3 】痴迷（ Vikshipta ）：痴迷于某个念头的状态；这个人被一个想法所吸引，或我们可以说是迷倒了。它对应在低等心智层的活动。这个人要学会 Viveka （辩）【看第 294 页】，就是要用意识的认知面向去做。

 

【 4 】心一境性（ Ekagrata ）：专注于一点；怀有一个想法，而不是沉迷于它的状态。它对应高等心智层的活动。

 

这个人要在这里学会超脱（ Vairagya ）【看第 295 页】，就是要用意识的活动面向去做到。

 

【 5 】自制力（ Niruddha ）：自我控制；超越一切念头，这个人根据自己明亮的意志选择自己的意愿。它对应菩提层的活动。这个人在这里要学会六美德（ Shatsampatti ）【看第 294 页】，就是要用意识的意志面向去做到。

 

当得到完全的控制时，人就能够抑制心智的所有行动，这样他就准备好三摩地，对应于入定，我们会在下一章更全面地探讨这个题目。同时，为了完整起见，希望在此给出三摩地的初步意思。

 

从词源上讲，三摩地的意思是「完全放在一起」，因此可以英文翻译为「聚集成心智」，即将心智全部聚成一团，阻隔所有干扰。广博仙人（ Vyasa ）说「瑜伽」是「聚集的心智」。这是三摩地的原本意思，它较经常用于表示入定状态，就是心智完全聚集起来的自然结果。

 

三摩地有两种：【 1 】有缘依三摩地（ Samprajnata Samadhi ），即有意识的三摩地，这意识是向外在的对象；【 2 】无缘依三摩地（ Asamprajnata Samadhi ），即没有意识的三摩地，这意识是向内在，将自己退回内在，这样就去到下一个较高的载具中。

 

为了便于参考，这些事实会在第 146 页上以表格形式列出。

 

学生也可以看看瑜伽中提到的四种心智状态的简要列举。它们是：

 

【 1 】 Jagrat ：清醒意识

【 2 】 Svapna ：梦境意识；在星光体中运作的意识，并能够为其体验在脑袋中留下印象。

【 3 】 Sushupti ：深层睡眠意识，在心智体中工作，并不能够将其体验在肉体脑袋中留下印象。

【 4 】 Turiya ：入定意识，与脑袋太分离，以至于无法通过外在手段对其进行回忆。

 

 

 

但是，有重要的一点要注意的是这四种意识状态存在于所有层面。以下会带出物理意识中四个状态的例子，并为了简洁清晰起见，会以列表形式排列出来：

 

 

 

也应该要注意这些术语都是有关系的；因此对大多数人来说， Jagrat 或清醒意识是在脑袋和神经系统中运作，也是明确自我意识的总体意识的一部分。我们可以将意识想成一个大光蛋，其中一端插进脑袋中；这一端是清醒意识。但是，当自我意识在星光世界中发展，以及脑袋得到充足发展而得以回应于其振动，星光意识就会成为清醒意识的一部分；心智意识之后会是 svapna 或梦境意识。

 

同样地，当心智自我意识发展好，以及脑袋回应到它，清醒意识就包括心智。如此类推，直到五个层面上的所有意识都包含在清醒意识中。

 

这种清醒意识的扩大包含了脑袋原子中的发展以及脑袋中某些器官和细胞之间的连结的发展。

 

要包含星光自我意识，就必须要发展好脑垂体，和原子中第四组螺旋体必需完善。

 

要包含心智自我意识，松果体就必需活跃，和第五组螺旋体要彻底运作得到。

 

如果这些物理发展还没达到，这样星光和心智意识就依然是超意识，并且不会通过脑袋表达到。

 

再一次，如果人没有肉体，那他的 jagrat 或清醒意识就是他的星光意识。因此， jagrat 的更广阔定义会是通过其最外面载具运作的总体意识的一部分。

 

我们也可以从以上分析的观点重新思考三摩地。三摩地是一种身体失去感官的意识状态，但心智是完全有自我意识的，心智会带着其超出肉体体验的记忆回到肉体脑袋。

 

如果有人进入入定状态，并且在星光层上活跃，那么他的三摩地就是在星光层上。如果他在心智层上运作，那么他的三摩地就在这个层面。

 

因此，可以实践到三摩地的人能够从肉体退出，在它脱出感官的同时，他的心智是完全有意识的。

 

因此，三摩地是一个相对的术语。因此，大师会在亚特玛层开始衪的三摩地，并提升到更高宇宙层。

 

三摩地这个词语有时也会只用于表示超出人能够维持意识的地步。因此，对意识只会在物理层清晰的野蛮人而言，星光层就是三摩地。这表示当人回到他的较低载具时，他不会带着明确的额外知识和任何有用的新力量回来。这种三摩地并不受最高的神秘学学校鼓励。

 

睡觉再进入三摩地很大程度是相同的过程；但有些人是由于正常且没特别情况下进入，而另一些人就是由于训练有素的意志的行动进入，这是一份无价的力量。

 

引导入定的物理手段如催眠、药物、在白色背景上看一颗黑色点和其他类似的练习都属于哈达瑜伽的方法，而从不为皇道瑜伽所使用。

 

在灵视力者眼中，受梅斯默催眠的对象和自我引导入定的瑜伽士的差异立即就看得出来。受梅斯默催眠或催眠的对象中，所有「原理」都临在，高等末那识被麻痹了，菩提就因这种麻痹而与之切断了连结，而星光体完全受制于低等末那识和卡玛。

 

另一方面在瑜伽士中，除了几乎感知不到的金色普拉纳振动和带金色的紫罗兰火焰从头顶向上冲并汇聚于一点外，低等四象的原理完全消失了。

 

受梅斯默催眠或催眠的人不会带任何自己的体验回脑袋中；瑜伽士则记得一切发生在他身上的事。几个实际例子或许会最佳描述到冥想中使用到的一些方法。

 

学生培养意念，直到它成为习惯会是很好的开始，肉体是灵魂的工具。他要去想如何可以控制并指引肉体，然后在意念中自己离开了它，其实就是与它断连。接着，感知他能够控制自己的情绪和欲望，他要将星光体与他的情绪和欲望断连；然后，观想自己就在心智体中，并反映出他能够控制和指引他的意念，他要与自己的心智断连，再让自己飞升进灵魂的自在氛围，就是永恒的平和中；在这里稍待片刻，让他竭尽全力去意识到这才是真正的自我。

 

再次在意识中下降，他要努力将灵魂的平和带进自己的各个身体中。

 

另一个练习是引导冥想去构建出性格，为了一个目的而选择一种美德，好比说无恶意。注意要专注起来，对象要从其多方面去思考；例如，无恶意是在行动上的话语中、意念中、欲望中；在理想的人的生活中是如何表达出无恶意的；它如何影响到他的日常生活；如果他完全地获得这个美德，他会如何对待别人，如此类推。

 

在这种对无恶意的冥想中，他会将自己所有行动和意念中表达无恶意的心智状态带进日常生活中。当然，其他素质都可以同样地处理。以此方式作出几个月最热切的努力会在人的生活中产生奇妙的变化，就像普罗提诺令人难忘的话语中所描述般。「回到你自己的内在去看看。如果你还找不到自己的美丽，就去做一位要雕塑出美丽雕像的创造者；他切掉这里，磨滑那里，令线条更流线型，这边其他地方更纯净，直到他在雕像上展现出一张漂亮的脸庞。你也可以这样做，切掉一切过多的东西，矫正所有歪曲的事物，将光照向所有在阴影中的东西，努力令一切美丽的闪耀，并且不要停止塑造你的雕像，直到神的美德的光辉照耀在你身上，直到你看到在不朽圣殿中建立出最终的美德。」【普罗提诺所写关于美丽的文章，由斯蒂芬·麦肯纳翻译】。

 

因此，对一种美德的冥想令人逐渐成长到拥有这种美德；正如印度教文献中说得很好 : 「人思考什么，他就变成什么；所以要思考一下永恒」。还有 : 「人是意念的创造物」。

 

以此方式冥想可以做到什么的一个杰出例子是某位每天都对真理冥想了四十年的人；其效果是他将自己调整到真理的模式，以致当有人在说谎，他总是从自己内在感受中知道。这就发生了这个人是法官的话，那么他的能力一定能很好地支持他。

 

这样做，人是在运用自己的想像力 - 瑜伽中所使用的一个很好的工具。如果人在自己的意念中想像他有这种素质，那他就在拥有这种素质的半途上；如果他想像自己免于某种失败，他就在免于这种失败的半途上。训练有素的想像力是一种非常强大的武器，人可以用它来消弭他一半的麻烦和过失。

 

盘算过错是不明智的，因为它往往会助长病态和焦虑，这些会成为一堵墙壁，将灵性影响拒之门外。在实践中，最好尽其所能地忽略性格的缺陷，而专注于建立与之相反的美德。与低等本质剧烈比并所获得的灵性生活成功会比增长知识和感恩于更高事物所获得的为低。只要我们已经充分体验了更高生命的极乐和喜悦，有了对比之下，低等欲望就会苍白无力，失去了吸引力。有位很好的老师说过，悔改最好的方式就是以充满希望的勇气向前看，并坚定地下决心不再犯这种过错。

 

接下来，假设冥想的目的是对一个对像及它与其他对像的关系进行有智慧的理解。

 

重要的是，学生要记得知道者的首要工作是去观察 - 准确地，因为观察的准确性取决于意念；如果观察得不准确，这样就会从最开始的错误，产生了许多随之而来的错误，这些错误从一开始就可以免却的。

 

因此，这个对像被小心地观察，意念流就在其上发挥作用，以便在其所有自然、超物理和形而上学方面掌握它，并尽力弄清并确定仍然是星云状的意识水平。

 

例如，设定主题为和谐。用各种相关感官去考量它；用音乐、色彩、很多不同种类的现象去考量它；寻求去发现和谐的主要特性，和它与其他类似和相反的想法如何不同；它在各个事件的后续扮演了什么部分；它的作用是什么；没有它会有什么结果。回答所有这些问题和其他很多问题，竭力放下所有具体影像或意念，并且在意念中保持和谐的抽象想法。

 

学生要牢牢记得心智视力是与肉眼视力一样很真实和合理的。因此可以训练心智去清楚肯定地看到比如是和谐的想法或二的平方根，就像有人用肉眼看到树木或桌子般。

 

让我们用一个信仰式的冥想来作为第三个例子。思考一下理想的人、大师或如果想的话，神灵或神灵的任何显化。让意念从不同面向作用在这个主题上，从而它不停唤起钦佩、感激、崇敬、崇拜。对这个主题中显化出的所有素质进行思考，并考虑其所有方面和关系中的每种素质。从一般的角度来看，抽象的理想和人格去作为冥想的目的都是一样好的。知性的人通常会觉得更满意于抽象的理想；情绪化的人则属意于他意念的具体体现。抽象理想的缺点是难令人信服；具体体现的缺点是这种体现很容易低于理想。

 

我们在这里可以特别注意一下对大师冥想的结果，就是会创造出与大师的明显连结，它在灵视力者眼中就是一条光之线。大师总是潜意识地感到这条线的连接，并且作为回应沿着它发出一道稳定的磁性流，在冥想结束后仍继续发出。

 

如果图像被用于冥想，可能经常会观察到表达上的改变。这是因为意志可以被训练成直接作用于物理物质，而实际的物理粒子无疑会受到强大而持续意念的力量的影响。

 

可以再举例另一种其他形式的冥想，即念诵冥想。

 

诵言是由神秘学家排列成一定顺序的声音，以带来一定的明确结果。这些顺序一遍又一遍有节奏地重复的声音使载具的振动与声音本身同步。因此，诵言是一种阻隔振动或引起想要的振动的机制。它的功效取决于所谓的交感振动【参看《星光体》第 157 至 158 页】

 

同一个诵言重复越多次，效果就越强大。因此，教会公式的重复和玫瑰经的价值，使意识能够完全专注在所说的和思考的内容上，通过计算数目的任务而不受干扰。

 

印度很多人练习的这种冥想方法中，信仰者指引自己的心智去例如克里希那这位转世的神，也是世界上的爱与知识之灵。一句句子被采用并如诵言般一遍又一遍地唱诵，同时有意图地思考其各个深层意思。因此，信仰者带领了他自己与衪这位伟大的主有所接触。

 

以上构成了某几种冥想的最简略的大纲。要得到更多描述和详情的话，推介给学生这些出色的书籍，欧内斯特·伍德所着的《专注》、 J·I· 韦奇伍德所着的《初学者如何冥想》，还有贝森特博士所着的《意念控制》和《在外院建立性格》中这些优秀的书。

 

J·J· 范德列夫法学博士所着的《放逐之地的众神》在这本优秀的小册子结尾后记中提供了一个出色的「自我冥想」。

 

很多人都每天独自冥想成功；但是当一群人将自己的心智专注在同一件事物时，成功率甚至会更高。这样会在物理以太以及星光世界和心智世界中设立了一股作用力，并且它会扭向我们希望的方向。因此，我们发现它们实际上是有帮助的，而不必像平常那样与我们的周围环境作斗争，当然，前提是所有在场的人都可以成功地阻止他们的心智走神。走神的心智会在这种群体中构成流动的缺口，因而不再是一道强力洪流中流动的巨大意念流，而是在当中有些涡流，就像石头折流了河水般。

 

集体冥想和意念的庞大力量的其中一个突出例子是维多利亚女王登基六十周年大典。 C·W· 利德比特形容这个例子为他所见过神秘力量其中一次最奇妙的显化。群众变得非常兴高采烈，以致人们用自己的情绪作出超越了自己的提升，因而体验到灵魂的一次庞大提升。规模较小的同样效果可以在团体冥想中产生。

 

我们现在会看一下冥想的物理附项。在冥想时，姿势并不重要。身体应该保持在一个舒服的位置，然后遗忘它。如果它不舒适，不能被遗忘，那就会不断唤起对它本身的注意。

 

此外，正如某些意念和情绪倾向以特别的行动和身体姿势来表达自己，所以反过来，身体的姿势可以倾向引起心智和感觉的状态，这样就可以帮助学生对它们集中精力。

 

绝大部分西方人会发现坐在扶手椅上是最舒适的，椅背不会过度倾斜；双手可以紧握并放在腿上，或者轻轻放在膝盖上。脚掌可以并排放在一起或右脚掌盖在左脚掌上。身体四肢的锁定有助于防止磁性从指尖、脚掌等处流出。

 

姿势要简单和放松，头部不沉于胸部，但保持轻微平衡；双眼和口合上，脊柱【沿着它有很多的磁流】笔直。

 

东方人通常盘膝坐在地上或矮凳上，这个坐姿据说效果稍好，因为释放出来的任何磁性都倾向于在保护壳内围绕人体上升。

 

另一个决定冥想坐姿要考虑的因素是失去肉体意识的可能性。坐在地上的印度人只会向后跌而不会弄伤身体；那些坐在椅子上冥想的人会很好地利用扶手椅，这样，在肉体失去意识的情况下，他们不会掉下来。

 

除非是非常稀少的情况，躺下冥想并不合适，因为这样自然而然倾向睡觉。

 

在之前洗个冷水澡或快步走会有用于克服任何血液循环缓慢的趋势，这明显不利于脑袋的活动。

 

冥想与呼吸之间有着密切的关系。在练习中发现，当身体在冥想中变得和谐，呼吸就会深沉、有规律和节奏，直到它变得某程度上慢得和静得几乎难以感知到。哈达瑜伽反转了这个过程，并故意调整呼吸去寻求身体功能的和谐，并最终达到心智运作的和谐。

 

但是，要警告一下学生不要随意进行呼吸练习；提议学生沿着皇道瑜伽的路线学会控制意念，留待冥想去自然地影响肉体会好得多。

 

尽管某些呼吸练习极其危险，但只要不对心脏和肺部施加过大的压力，并且不尝试将意念集中在身体的各个中心或脉轮上，也不会反对简单的深呼吸。

 

好的香也很有帮助，因为以神秘学的观点来看，它倾向净化「环境氛围」。学生也可以从他周围漂亮的色彩、花朵和图画，以及其他提升心智和感觉的方式去得到帮助。他也会发现观摩某些饮食限制【参看《星光体》第 65 页】是很有用的，并且，如果可以在不损害健康下做到这一点，就不要食用肉食和酒精。

 

如果摄入了酒精，冥想很容易在脑袋中引起炎症症状，尤其是脑垂体【参看《星光体》第 66 页】。

 

清晨可能是最适合冥想的时间，因为欲望和情绪在睡觉后和人投入世界的忙碌前通常较宁静。但无论选择哪个时间，都应该确保不会受到骚扰。此外，正如早已指出的，总是要在同一个时间，因为规律性是预设中最重要的。古代的信仰者会选择的时间是日出、中午和日落，这在磁性上是最合适的。养成在一天中的每个小时的一刻中转换心智，意识到自己是有灵性的人的习惯是很好的。这种做法导致了基督教神秘主义者所说的「忆起自我」，并帮助学生训练自己的心智，以便自动恢复为灵性意念。进餐后立即冥想并不好，因为明显会倾向将血液从消化器官抽走；在晚上冥想也不好，因为身体疲累了，并且以太体会更容易被移位；此外，月事的负面影响在运作，因而会更容易发生不良的结果。

 

有时冥想比平常更难成功是由于不良的星光或心智影响。

 

还有些人说过在某些时候，行星影响力会比在其他时候更有利于冥想。因此，有位星相学家说过当木星与月亮有某些星相关系时，会有以太大集扩张的效果，并且令冥想似乎更成功。另一方面，据说某些与土星的合相会堵塞以太大气，令冥想困难起来。

 

上面简要概述的冥想系统的目标是灵性、心智和伦理的发展，以及对意念和感受的控制。它并不旨在「从下面向上」发展念能力；它的自然结果可能是为有够敏感的组织的人开启一种直觉的念能力状态，这将表现出对人和地方的影响的日益敏感，回忆起在睡觉时在星光层体验的零碎记忆，更容易受到自我的直接指引，有能力分辨出大师们和灵性发展发达的人的影响，如此类推。

 

冥想可能会带来启发，它可能是这三种完全不同的事物之一：

 

【 1 】通过对一个主题小心翼翼地思考，人可以自己得到关于它的一些结论；

 

【 2 】他可以从自己的高我得到启发，发现到他的自我真的有在自己所属的层面去思考这个问题；

 

【 3 】如果他是高度发展的，就会接触到大师或神灵。只有在【 1 】的情况下，他的结论才似乎是他自己的意念形体宣告的；高我能够超越这些，大师或神灵也是。我能在冥想时做什么取决于我们整天在做的事情。如果我们例如在日常生活中有了偏见，我们在冥想时就不能摆脱它们。

 

当然，肉体的冥想是为了训练较低载具，而不是自我。在冥想期间，自我和其他任何时候一样，都不太重视人格 - 他通常是带有些许轻蔑的。

 

如果自我完全发展好，他会在自己的层面上冥想，但当然这个冥想不需要与人格的冥想同步。冥想是获得以完整意识离开肉体的其中一个手段。只要意识被支撑到坚定不移的稳定和固定，注意力就会逐渐从外在世界和肉体收回，所有感官会保持沉默 - 【第 158 页】 - 同时心智非常活跃，但是其所有能量都被吸引向内，以致可以从单一个意念中发动，就会达到它所能达到的最高峰。

 

当它能够通过坚强而平静的意志相对轻松地保持自己的状态时，它可以超越自己在肉体脑袋中工作所能达到的最高意念，并且以这种努力将上升并与更高意识合一，然后发现自己离开了身体。当做到了，就不再有睡觉或做梦或任何失去意识；这个人会发现自己在肉体之外，好像他已经摆脱了沉重的负担，但没有失去自己的任何一部分。

 

有几种脱离肉体获得自由的方式；例如通过虔诚的强烈狂喜，或由伟大的老师给予他的学生的特殊方法。

 

这个人可以回到自己的身体，并随意重新进入它；还有，在这种情况下，他可以对脑袋留下印象，也就是在肉体中时保留了他曾经历过的体验记忆。真正的冥想意味奋发的努力，而不是源于半沉睡和身体娇生惯养的状态所产生的幸福感。因此，它与通灵术所发展的那种被动式通灵无关，并且实际上与之完全不同。

 

学生不必被训谕所困扰，他应该对灵性影响敞开自己，同时要保持正面。正面的努力是所需的前置条件；这样会提升意识到更高水平，更高的影响就可以向下发生作用；然后，只有到那时，才发觉从而达到了平和而安心松懈向上奋斗的努力。短语「向灵性影响敞开自己」可以理解为在高等灵性水平上保持明镜止水的态度，就像一只鸟，尽管看似被动和静止不动，却是通过双翼和鸟羽不断地抵御烈风的强大努力去维持。待续。。。

 

作者:亚瑟·E·鲍威尔

翻译：Andy Chow

來源: 新亚特兰蒂斯 https://mp.weixin.qq.com/s/PctqU2xpR6I0EwwjAbdhuA

(图文来自网络，版权属于原创)

 

 

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