如是說999

问：如果念头说去洗碗，可身体不想动，这时听谁的？

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当念头告诉你去洗碗，

而你依然坐在沙发上看电视，

这时最真实的发生是什么？

——看电视！

～

此时此刻，心应该听谁的？

听现实的，听实际的！

唯有现实是真实的，

和最真实的在一起。

～

洗碗和看电视是平等的，

在你正在看电视时注意到头脑生起的“洗碗去”的念头，

头脑生起这个念头和从没生起这个念头是一样的，

因为它没演化为实际。

～

当真实的发生是看电视时，

就在那里安心的看电视，不必让头脑此时创造的念头让它自己失衡。

我们的头脑每天生起一千零一个念头，

告诉你一千零一件要做的事，

而实际从来只有一个，不会超过两个。

～

和那唯一的存在在一起，

走唯一道。

人们常说不二，

对我来说不二从不是一种理论，

它是一个最为明显的事实，

那就是现实，那就是唯一道——

心唯一正在做的事，心休息的处所。

～

不二是明显的、不可动摇的事实，

当你动摇了，你必定陷入二。

二意味着头脑创造了一个虚假的世界，进入一个虚假的世界，

它把那虚假的世界搬到真实的世界面前，

试图用虚假的取代真实的，

我们的痛苦与困惑，往往就是这样产生的。

～

对我而言，在身体和头脑之间，

身体——身体的世界、身体的作为是第一位的，

头脑——念头的世界、念头的作为是第二位的，

我把身体的世界、身体的作为看作实际，

而头脑、念头，一刹就三变，它虚妄不实，漂忽不定，

我常常不把它说的话当回事儿——

除非它和身体达成共识，除非它移至身体的世界。

～

对我来说，

身体就像树，头脑或念头就像风，

如果你坐在一棵树前，

树告诉你到我这里来，风告诉你跟我去远方，

你会选择哪一个？

～

我会选择到树下，

因为到树下那意味着安止和休息；

我不会无端跟随风，

因为那意味着你将选择不安、虚妄和不确定。

～

就我而言，

身体确实是一棵树——一棵菩提树，

我常常坐在它下面安止和休息。

我将心和念头视为风，

我看风缭绕树，我看风吹树动，

但我常选择树，不跟随风。

～

风带你投向天空，

它承偌给你彩霞和天空之城，

但我过了那个心情和历程，

现在我更喜欢待在一棵树下，

哪儿也不想去，什么也不想要，

我只想要树和它的世界。

～

如果我正坐在沙发上玩游戏，

念头说“去收拾卫生”，它说了三遍身体都没有动，

这时我应该听谁的？

——看看实际是什么吧，

对我来说，我谁的也不听，我只是看实际，

我只是跟从实际，就这么简单。

～

我是实际的跟从，我是它的仆人，

在它面前，我不发言，我只是观察，我只是遵从。

～

身体是真主的礼物，身体的世界是真主的世界，

念头是虚主（虚妄之主）的礼物，念头的世界是虚主的世界，

身体及身体的世界是第一位的，念头及念头的世界是第二位的，

人们正是颠倒了这个位次，所以才陷入迷茫与痛苦的。

～

人们说，在身心之间，心是主宰，身体只是奴仆，

不，搞反了，

身体及其世界才是至高无上的，

一切心必须来到它这里，拜服在它的脚下，

它才能得解脱，获自由。

～

当心无视身体及其世界，它沉入自己的梦，

当它看见身体及其世界，这叫醒来。

身体的世界是上帝的世界，

人心的世界只是梦游者的世界。

～

关于身体和念头、身体的世界和念头的世界，

佛陀也曾有过说法与告诫：

有关念头，他说，不要相信你的想法，你的想法是不可信的；

有关身体，他把身体放在四念处教导的第一位，

不是因为身体粗大，容易觉察，而是能看和看见身体及其所处的世界，

不但是唤醒虚主——心醒来的方式，也是这虚主醒来的标志。

～

亲爱的，

当心和身体不在同一个世界时，

听身体的，到身体的世界里来！

永远将对身体的瞥见，作为修行的第一念处。

不要相信你的念头，除非它跃入身体的世界。

当一个念头没有进入身体的世界，

它出现过就当作从没出现，

因为那只不过是，一个清醒者和一段梦。

～

在睁着眼睛的时刻，

辩清哪是梦，哪是非梦，

坚定地安住在非梦的世界，

这叫觉醒，这叫醒来。

当念头让你去“洗碗”，而你没去，

你能分清哪是梦，哪是非梦吗？

不要坐在一个看电视的真实岸边，掉进一个“洗碗”的梦里，

在那想象的水坑里让自己受溺挣扎！