如是說999

 2019-05-30

有人问我，

什么是入流亡所？

入流亡所该如何实践操作？

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对我而言，

入流亡所就是觉察投射和投射者，

离开投射回到投射者那里就是入流亡所。

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对普通人而言，

我们在世间所见闻觉知的一切都是自心的投射，

但少有人了解这一点。

我们将投射和事物的实际混淆，

我们将投射和投射者混合。

我们被投射所迷惑。

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投射遮蔽了事物实相，

投射迷惑了投射者，

我们活得如此不清晰，

投射主宰了我们的生活。

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入流亡所就是辩清投射和事物的实际，

辩清投射和投射者，

然后让事物的实际、

投射和投射者三者各各清楚，

互不混淆，互不干扰。

而后让投射者的注意力回到投射者那里，

让法界清净，让投射者安生。

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入流亡所——

搞清实相，止息混乱，

是获得安宁的方式之一，

所以它被诸佛所提唱。

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例如，我们去听声音，

我们应了解到声音仅仅是一个意识，

外在世界没有声音，

内在世界也没有，

声音只是一个声音的意识。

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在这里，空气的振动是实际，

我们听到的声音是投射，

这颗为而又无为的清净心、

觉知体是投射者。

入流亡所就是要清清楚楚的了解这三者，

让三者各是这三者，

然后把注意力放回投射者，

以投射者的身份来观察这一切，

不被投射所迷惑、所干扰，

就是入流亡所，

也是诸佛教导要这样用心的作用和意义。

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入流亡所不仅仅指耳界及听觉，

眼界及视觉也可以入流亡所。

例如看一朵花，

你要清清楚楚看见

那个离花名离花相的存在实际、

看见花名和花相、

看见清净不染的看之心。

在这里，无名无相的存在之物是实际，

花名花相是投射，

那颗生而不生的心是投射者。

了解这三者，把注意力放回投射者，

从投射者出发看这些，

这就是眼睛的入流亡所。

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投射往外去，觉知意识往里来，

是入流亡所。

入是朝里，流是逆流，

亡是离开，所是投射，

入流亡所的基本意思是，

六根感知事物，

要朝感知者的里面来，

要逆着投射的方向来，

要离开投射和所投射之物来。

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从法报化三身的角度说，

事物的实际是法身，

投射之相是化身，

清净觉体是报身。

诸佛看世界，一眼见三身，

各各皆清楚，中无糊涂人。

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从明心见性的角度说，

看见离名离相的事物的实际是见性，

看见投射和投射者是明心。

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从根尘识的角度说，

一觉之中，根、尘、识，

三者历历清楚，

离尘返根，带识回心，

就是入流亡所。

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对修行者而言，

入流亡所是一种用心的方式，

练习这种用心的方式就是修行。

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总体而言，

入流亡所就是要了解生命的世界，

了解生命的活动；

换而言之是，修行者在日常之中，

要时时直观的了解存在的实际、

投射和投射者，

目睹实际，不被投射所惑，

将注意力回到投射者那里。

从大圆镜、明净心看心智世界，

就是入流亡所的目的和意义。

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诸修行者，

入流亡所：

看见实际，看见投射，

回到投射者那里！