註:這一個問題是我看書之後產生的疑問,想趁此機會請藥師佛回答,以下就是祂的看法。

 

凡夫:那我想請問一下,就是在印度觀念裡面,他們認為人有七種身體,除了我們這個物質身體之外,另外還有六個身體,每一個身體都是愈來愈細微、愈來愈細微這樣,請問您覺得這種模型正確嗎?或者說它描述地好嗎?

 

藥師:所謂幾個身體的問題啊,不是用說的,這個必須要自己去體會,說的再多再多,不如自己去體會,所以我建議你,如果說你有興趣的話,你想探究的話,你應該去,譬如說去參加那種靜心啊、禪修啊、打坐啊之類這種(活動),或者自己(做這種活動)也可以,你去參加這種團體有好處,它會有些人指導你,也許你會比較快進入狀況,但是自己也不是不可以,都可以。那個時候你再去說,是七個身體嗎?很多事情都是屬於要去實踐的,不是口頭說說的,說了,一點意義都沒有。

 

譬如說,你現在在練氣功,那麼對於沒有練氣功的人,你跟他怎麼說、怎麼說,他都無法了解,甚至覺得你講的話是怪力亂神,是不是?我們孔夫子說的嗎,怪力亂神,我們常常對於我們不了解的事情就隨便按一個有負面意義的東西,當然這樣是很不好,就是一種普遍存在的情況,對於我們不了解的事情,我們或者產生一種狂熱的崇拜,或者把它看成毒蛇猛獸一樣,碰都不敢碰它。

 

所以經裡面常常講,什麼叫「如如」?如如就是如其所如,以它本來的面目去觀看它、去了解它,但那是很難,很多時候當我們內在的思緒,你說身體也好,它在一種雜訊很大的狀態的時候,你很難了解那背後(的涵義),所以為什麼要打坐、或者靜修靜心?這些都是讓你那種紛亂的思緒慢慢沉澱下來、沉澱下來,然後你才發現,原來這裡面還有些其他的,是你以前不曾知道的,但它卻一直在那裡,一直就在那裡,也就是你問的這些。

 

印度人講的這些七層的身體到底對嗎?其實我可以很簡短的講,每一個人他認為的會不一樣,因為他著重的觀點不一樣,或者說,當我們帶著一種先入為主的觀念去學習的時候,我們常常就會被引入到一個特定的方向,所以我們的第一步,最好是能夠呈現一種明鏡的狀態,什麼叫明鏡?就是什麼東西來照,都呈現它本來的面目,這就是一種明鏡的狀態,我們要努力達到這種明鏡的狀態,你才會對很多很多的這些…你說是萬事萬物嗎,能夠有一個「如如」的了解,一如它本來面目的了解。

 

所以很多偉大的創教者、傳教者,他本身就具備一種明鏡的特質,他能夠很清楚的照現出每一個個體他們本身的特性,那身為一個明鏡、處於明鏡狀態的,他本身是沒有「我」的概念的,當你有「我」的概念的時候,你就不可能是一片明鏡,不可能,因為你已經把你自己的成份掺雜在裡面了,這就好像在明鏡前面蒙上了一層沙、或者蒙上了一層不同顏色的鏡片,那你從這些帶有顏色的鏡片看出去的,那就不是純粹的、本來的世界,而是有色的世界。

 

譬如說,你戴了紅色的鏡片看這個世界,你就發現,這個世界怎麼都是紅色的?所以當你有「我」這種概念的時候,就好像是你戴著有色的鏡片看這個世界,你很難很正確的看到這個世界,這樣了解喔?

 

凡夫:那請問你跟阿彌陀佛很熟嗎?

 

藥師:當然、當然。

 传导 : 凡夫http://blog.sina.com.cn/u/2103421412

 

      【全線閱讀】《與諸神對話》 

全站熱搜

如是說 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()