如是說999

2017-05-22 08:05

天人合一的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。

儒家

在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，求其放心，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的七十从心所欲而不逾矩。

禅宗

在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的。真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出烦恼即菩提，凡夫即佛。真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：悟得来，担柴挑水，皆是妙道。禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。

道家

在道家来看，天是自然人，是自然的一部分。因此庄子说：有人，天也；有天，亦天也。天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性变得与自然不协调。人类行的目的，便是绝圣弃智，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种万物与我为一的精神境界。

天人合一就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。在自然界中，天地人三者是相应的，天地者，万物之父母也。《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于始万物；地有地之道，地之道在于生万物。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于成万物。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种同与应的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

天地气交

气交的实质是天地人本源于一气，天人合一最重要的体现也是合于气。《素问·六微旨大论》提出气交的概念：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式--升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。

气交的产生是因为地之寒热与天之阴阳之节气相差三节。按理说，一年中冬至日为阴之极，应该气候最冷，夏至日为阳之极，应该气候最热，故天之太阳为夏至，天之太阴为冬至。但事实上大地有一个白天吸热，夜间散热的过程，所以冬至之后经小寒、大寒、立春三节气达到积寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三节气，立春一到，气候便开始温暖，此三节之差，然一岁之气始于子，四季之春始于寅者，何也？

盖以建子之日，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见生化之功及其自丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，……故阳虽始于子而春必起于寅。即天之温起于子，而地之温却始于寅，天地之气相差三节。由于气交相差三节，便产生了天地之气的升降沉浮、气交易位等变化。所谓气交易位是指气候的太过和不及而导致气交的位置发生移动，由于阴阳之气与寒热之气相差三节，时有定位，气无必至，即一年四季二十四节气有一定的次序和时位，温热寒凉的秩序是不会错的，但，气有未至而至，至而不至的现象却是经常发生的。

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