【新】【新柏拉图主义与基督教】(5).《九章集》是新柏拉图主义留给人类的巨大精神财富 @ 如是說999

乔治·斯坦科夫 Jet 丗启动EVENT

编译 | 马克兔文

2018-12-14

撰文 | 乔治 · 斯坦科夫

局限和倾向性的人类头脑，辩证地评估万物一体、

基本术语及其组成部分，和存在的现象。

— 哲学研究 —

普罗提诺的新柏拉图主义（续）

普罗迪诺的学说无论从智慧还是实践上，都是人类历史有记载以来最伟大的灵知体系。因它无法在能量意义上解释整体，也无法用数学来表达存在的现象，包括用U集解释所有星光界与三维物质世界的相互作用，所以普罗提诺的新柏拉图主义可以被包括进宇宙法则的新灵知中，而不需要权衡。这凸显了自古希腊开始至今的西方哲学的连续性。

这是目前非常重要的一点，因为除了一些迂腐的语言学家之外，作为希腊哲学的综合和高潮，新柏拉图主义的重要性和有效性的知识，已经从当今时代的人类集体记忆中消失了。但情况并非总是如此。

《九章集》中各篇论文的标题读起来就像是每个灵知学的基本目录一样。它们涵盖了所有可以想象到的神秘学知识和末世论的问题，直到今天它们依然保持它们充分的有效性，不仅是哲学关注的主要焦点，而且是所有宗教的焦点。没有任何思想家或学派能够与新柏拉图主义者普罗提诺相媲美，其辉煌或权威是无与论比的。

以下是普罗提诺重要论文的简略列表：

论灵魂的本质

论灵魂的不朽

灵魂坠入物质世界、

主次关系、

美、

善或(太一)、

个体灵魂的统一、

三个原始存有（这个概念建立了基督教三位一体的灵知学和语义学基础）、

事物的创造和秩序依主而行、

命运、

正当的自杀、

美德、

是否还存在与个体对象有关的概念，

辩证法（基督教教义至今仍完全缺失的内容）

......等等。

直到19世纪下半叶实证主义和经验主义的兴起，西方文明中才出现没有被新柏拉图主义深刻影响的哲学思潮，也没有把上述论题作为其哲学论述的主要对象。

普罗提诺的语言上的精确和言简意赅直到今天都是无与伦比的，应该只阅读原本。每个二手的叙述都是对新柏拉图主义的稀释和掺杂。我将通过引用普罗迪诺的第二篇文章“论灵魂的本质”的全文来说明我对他的偏爱。我不知是否还有其它的灵知学、哲学或神秘学的文本能够接近这篇灵知文章这么妙笔生辉、字字珠玉和出类拔萃：

真性存于智慧宇宙中，

最雍容的内涵为智慧原则（神圣心灵），

但也包含灵魂，

因下层世界的每个灵魂都来自那里：

那是无忧无虑的精神世界，

让属于我们世界的那些进入身体的灵魂，体验肉身的分离。

在智慧宇宙中，

智慧原则是浓缩的万物，

没有区别和分割，

在这所有灵魂统一的宇宙中，

所有的灵魂也是浓缩的，

不受空间的分割。

但有一点是不同的：

智慧原则永远厌恶区分和分割。

当灵魂在那里没有区分和分割时，

有一种赋予它自己分离的自然倾向：

其分离是分开进入身体。

这样的分离和随后的分开，

我们可以合理地称其为一种叫粒子的东西。

但如果这样，

它又怎样才能被描述为不可分割的呢？

因为分开的不是灵魂的全部；

它的某些东西仍保持原样，

可以让它从分开的存在中弹回。

因此，这个实体，

被说成“不可分割的灵魂与分开在肉身中的灵魂的组合”。

它所包含的一个灵魂，

既在上又在下，

依附于至高，

又延伸到下面这个球体，

像一个从中心展开的辐射。

因此，在进入这个领域时，

它仍具有那个高级阶层特有的远景，

凭借这个远景，它始终保持其整体性。

即便在这里，它也不只是粒子灵魂：

它仍然不偏不倚；

它知道分开是分而不开的；

不可分割，

是因为它把自己献给了整个身体，

从一个整体到一个整体，

它分开，

因为它活在每个部分的实体。

精神是灵魂世界中最好的部分。因此普罗提诺说，在更广的意义上只有精神是有组织的能量。灵魂是精神的碎片，她的情感能量比精神的频率低。她们不仅建立了化身人格的心理结构，也建立了灵魂的心理结构。因此，普罗提诺非常谨慎地区分精神和灵魂。

精神被理解为是整体的身份，在语义上等同于理则——精神显化为理则，即宇宙法则。尽管普罗提诺并不知道能量的概念，但他在最广的意义上将精神理解为有组织的能量。因此，随机性或者偶然性，这种统计学和概率论错误的宏观概念在现代科学中被荒谬地应用，对普罗提诺来说是不可想象的。

灵魂是能量单位，具有精神和情感能量。在他的其他文章中，普罗提诺描述了灵魂是如何进入物质的，以及她是如何被低频率，极端两极化的情感能量所支配的。

注：古希腊人称灵魂为“心灵”——对他们而言，心灵是灵魂的外在表现。在希腊哲学中，心灵的情感能量被称为“半神”。因此，半神主导着人类的心灵。希腊人视他们为较低级的神（参见普罗提诺的文章《救赎我们的半神》）。当灵魂进一步下沉到物质世界时，她就会受到半神的支配。当她逐步从他们的影响中挣脱时，她又重新上升到精神的真实存在层面——成为存有。这就是灵魂的永恒循环。

中英文译名对照

心灵 - Psyche

半神 - Daimone

救赎我们的半神 - The Daimon, Who Redeemed Us

存有 – Being

由于希腊人不了解现代心理学意义上的心理学说，他们的术语在这方面仍然有些模糊不清。例如一些古代思想家将爱欲视为一个半神，是同类中最显赫和最高贵的。

希腊哲学在这里的流行解释，相当于灵魂领域（本质）的等级结构。在最后一位新柏拉图主义者雅典人普罗克洛斯（410-485年）的影响下，雅典主教迪奥尼修斯·休迪奥-厄洛帕齐达非常庸俗和极为扭曲地抄袭了新柏拉图主义的这部分学说，以适应狭隘的基督教观点，从而成为许多关于天使的流行概念的基础（也被称为基督教的发散学说或关于天体等级的学说）。

中英文译名对照

普罗克洛斯 - Proclus

迪奥尼修斯·休迪奥-厄洛帕齐达 - Dionysios Pseudo-Aeropagita

迪奥尼修斯·休迪奥-厄洛帕齐达被认为是中世纪诡辩神秘主义之父。很长一段时间，人们错误地认为他是四位福音传教士同时代的人，因此受到崇拜。沿着这条奇葩的道路，对新柏拉图主义庸俗化的酒神崇拜在5世纪抵达西欧，并决定性地影响了奥古斯丁、斯克提斯·爱留根纳（他的翻译）、维多利亚的神秘学派，沙特尔学派，梅斯特·埃克哈德、托马斯·阿奎那、以及同样重要的尼古拉斯·冯·奎斯，但是，此人在古希腊语研究新柏拉图主义作品方面享有历史方面的优势，智力上比中世纪那些落后的神圣和神秘学的解释更高。他是一位优秀的数学家，并认识到数字在神圣的象征表达中的作用。出于这个原因，一些科学家夸大地认为他是现代数学的先驱之一。

中英文译名对照

奥古斯丁 - Augustine

斯克提斯·爱留根纳 - Scotus Eriugena

梅斯特·埃克哈德 - Meister Ekkehard

托马斯·阿奎那 - Thomas Aquinas

尼古拉斯·冯·奎斯 - Nikolaus von Kues

迪奥尼修斯·休迪奥-厄洛帕齐达的教导变成了一种神秘的、向往上帝的隐修生活方式的起点。如果你了解到普罗克洛斯著作中那些清晰而理性的特征，基督教对他的新柏拉图教义的诠释就不仅仅是冒险这么简单了。

对所有柏拉图主义者来说，灵魂是低级物质“形成世界”自给自足的创造者。这是显而易见的，不论化身人格能接触到多少灵魂的预定计划；后者在古代人的眼中表现为一种无法逃脱的命运。

中英文译名对照

形成世界 - World of becoming

无法逃脱的命运 - inevitable fate

虽然新柏拉图主义者认为灵魂是终极创造的权威，但他们也充分认识到，在尘世间所有的生存和末世论的目的纯粹是为了精神的纯洁和完美，尽管在这个学说的后期，人们可以清楚地看到禁欲主义态度的回声。早期的基督教剽窃者，特别是保罗，从一开始就为自己和他们的殉道者盗用了这种禁欲主义倾向。在这方面，新柏拉图主义与基督教恰恰相反---基督教认为并宣扬每个信徒只要完全服从上帝的意志就可以被救赎。而新柏拉图主义正如以下普罗克洛的引文所示：

没有人比我们内在被拿走的东西更强大，

即使他拥有这个世界的所有力量。

因为如果我们是明智的，

我们将保持明智，

即使所有外部的如意都消失了，

当我们愉快地思考真相时，

没人可以把这种态度从我们身边带走，

而我们将继续这么做，

即便我们所经历的命运带来最大的创伤，

正如你所说，

我们将歌颂我们是宇宙的主人，

并可以咨询所有事件的缘由。