【死亡的幻象】 @ 如是說999

　　在人类的历史中，你可以发现头脑对于死亡有三种表现方式。其中之一是平凡人的方式，他对身体很执着，生活中除了食物就是性，他的享乐只建筑在这两样事情上，他享受食物也享受肉慾，这种人的生命非常原始、非常粗糙，他只活在他那座皇宫的门廊上，从没进去过皇宫里面，还以为这就是人生。这种人临死的时候会想要抓住生命，与死亡对抗，死亡对他而言是敌人。

　　基于此，世界上每一个社会都将死亡描绘得很晦暗、很可怕。在印度，他们说死亡的使者长相十分漆黑恐怖，当他来的时候，他骑着一头奇丑无比的大水牛。

　　这是很平常的心态，这样的人错失了，他们没有机会认识生命所有的层面，既不知道生命的深度，也没有能力飞翔于生命的高处。他们错过生命的丰富性，错过了生命的恩典。

　　第二种人，诗人与哲学家有时会说，死亡不是坏事，死亡不是邪恶的事，只是一种放松、休息──深沉的休息，就像睡眠一样。这种人比第一种人好些，至少他们了解了超越身体的事情，对于人的心智有点浅薄的认识，而不光知道性与食物。他们的一生不是只有食物与繁殖，还有一点点灵魂上的发展，处于稍微有文化素养的贵族。他们说死亡就像是深深的休憩，当一个人累了，他就进入死亡里，好好休养生息一番。然而，这种人离真理还有相当的距离。

　　对那些已经领悟生命和心的深处的人，他们说死亡是神圣的，死亡不仅是休息，也是一种复活，死亡是一种新生与新的开始，一道崭新的门开启了。

　　死亡的幻象是一种社会化的现象，对此我们需要再详加探解。

　　人一生的所作所为不外乎吃喝、睡眠、四处移动、与人吵架、爱恋某人、结交朋友、树立敌人……忽然间，面对死亡的片刻，甚至是他自己都发觉到生命正从他的指间溜走，他所认为的生命根本不叫生命，那些只是在生命之光底下显见的行动，如同在光线下你可以见到物体的形貌。同样的道理，当一个人内在的那道光出现时，他可以看得见某些事情 --- 他吃东西、交朋友、制造敌人、盖房子、赚钱、爬升到一个很高的职位。而现在，到了临死之际才发现这些事情都悄悄离他远去。

　　所以这时候他以为他就快去了，他以为生命从此消失。以前曾见过别人垂死，于是他的脑海里也存在着这个社会化的幻象，然后他感觉到自己也正在死亡。他的结论来自于那个社会幻象的一部分，他开始觉得自己像那些在他之前已经死去的人一样。

　　他看见自己所爱的人围聚在身边，亲朋好友哭得肝肠寸断，到这一步他的幻象变得更加肯定，这些景象会对他产生催眠似的效果。身旁的人所制造出的情景──站在一旁的医生，氧气筒已经准备好了，整间屋子的气氛变得不一样，哭红了眼睛的家人……此时，这个人对于他的死亡似乎已经确定了，关于他正在垂死的幻象挥之不去。他的亲戚与朋友开始对他施加催眠的魔咒，例如某个人去感觉他的脉搏，使得他深信自己再活也不久了；每个人都在说服他这件事，凡是人们会对一个快要死的人所做的事，现在他们都在做。

　　这就是社会性的催眠术，这个人此时已经完全被说服，认为自己就要走了。这种死亡的催眠会导致无意识与恐惧，使得他整个人萎缩起来，心里只觉得：「我快死了，我就快死了，该怎么办？」为了克服恐惧，他把眼睛闭起来，但处于恐惧状态，使得他变得无意识。

　　事实上，落入无意识是我们用来对抗自己恐惧事物的方法。例如你有胃痛的毛病，当你痛到无法承受的地步，你就会陷入无意识；这只是你用来关掉头脑的计策，好让你可以忘却疼痛。当疼痛太过剧烈，陷入无意识是种心理上的手法，表示你再也不想因痛而受苦了。在疼痛无法消除之时，唯一的替代方法是关掉头脑。一旦「关机」，你就不会意识到疼痛。

　　连轻微的病痛也会让我们吓得失去意识，那死亡的念头岂不是更可怕？光是死亡的念头就足以吓死我们！我们失去意识，而就在无意识的状态下，死亡就发生了。所以，当我说死亡是幻象时，我并非指它是发生在肉体、或发生在灵魂的幻象，我称死亡为一种社会化的幻象（ social illusion ），我们灌输给每个孩子这个幻象，教给他们这样的想法：「总有一天你会死，死亡发生时就是这样子。」于是，等到孩子长大之后，他已经学到所有死亡的征兆，当这些征兆也出现在他身上时，他就直接两眼一闭，陷入无意识，因为他已经被催眠了。

　　动态式的静心技巧与这种催眠正好相反，那是一种有意识地进入死亡的技巧，在西藏这种技巧被称作「中阴法门」（ bardo ），类似人们催眠一个即将过世的人一样，练习中阴法门的人施予当事人「反催眠」的暗示。他们围在临死的人身边，对他说：「你并不是濒临死亡，因为从没有人曾死去过。」他们所给予的是反催眠的暗示。没有人低泣、没有人恸哭，什么都没有，人们聚在他周围，村里的一位祭司或僧者前来对他说：「你不会死去，因为没有人曾经死过，你将放松地离开，而且完全地有意识。你不会死，因为从来没有人死去。」

　　这个人阖上眼睛，整个过程某个人不断地对他叙述着：现在，你的生命能量已经离开你的双腿，现在已经离开你的双手，现在你无法说话等等。但是，他们会告诉他，他仍存在，而且他将继续存在；周围的人给予他这些讯息，是为了解除催眠，确保他不会执着于社会化的幻象，那就是──他正濒临死亡边缘。为了避免他被催眠，人们使用中阴法门作为破除催眠的方法。

　　有一天，当这个世界对于死亡能抱持比较健康的态度时，我们就不需要中阴法门。然而，我们是很不健康的人类，因为我们活在一个巨大的幻象之中，由于这个幻象，解除幻象的方法就变得相当重要。每当有人临终，每一个他所爱的人都应该粉碎他即将要死的幻象，如果他们能让他保持清醒，如果他们能在每一个环节上提醒他……

　　接下来，意识会抽离身体，意识不会一下子完全脱离，身体各个部分并不是同时死亡。意识会先在里面缩小，接着一点一滴离开身体的每一个部位，这个过程经历了不同阶段，每个阶段都要对临终者一一叙述，以保持他的意识。

　　我们对于死亡所携带的印象是一种社会幻象。倘若你曾经有过那么一丝来自静心的体会，倘若你曾瞥见真理，即使只有那么一丁点的经验，你体悟到自己与身体是分开的；假使曾有那么短暂的一刻，你深切地感受到你不认同身体，那么在死亡的时刻你就不可能是无意识的。事实上，那时你的无意识状态已经能够被打破了。

　　没有人能有意识地死去，因为，他从头到尾都意识到他并没有死去，死去的是他里面的某件东西，而不是他。他持续地观照这场分离，最终发觉他的身体与他渐行渐远，于是死亡演变为一场别离，最后纯粹是连结上的破裂。就好像我要走出一间屋子时，家中的成员对于屋外的世界没有一点认识，他们来到门口，泪眼婆娑地向我道别，还以为我就要死了。

　　死亡是身体与意识的分离，对于这种分离，称它做「死亡」是没有意义的，它只是一种松脱，为的是切开一种连结，其实跟换衣服并没有两样。能带着意识死亡的人从来就不会真的死去，所以死亡的问题对他而言并不存在。他甚至不必称死亡为幻象，连说谁死了、谁没有死都可以省却。他只会说，截至昨天以前我们所称的生命只是一种连结，而那个连结已经断了；眼前所展开的新生命，按之前的说法并不能叫做连结，若要说连结，那也是一种崭新的连结，一趟全新的旅程。

　　唯有当你活得有觉知，你才可能死得有觉知。假如你学会如何有意识地生活，你肯定能在觉知的状态下死去，因为死亡是生命的现象，它发生在生命里。换言之，死亡是就你所知道的生命中最后的发生，它并不是生命之外的事。

　　死亡正如同一棵结了果实的树，起先果实的颜色是青绿色的，接着转为黄色，然后愈变愈黄，直到最后熟透了，果实脱离树木掉落下来。果实从树上脱落与它熟黄的过程并非无关，事实正好相反，脱落是熟黄过程的最后完结。