如是說999

问：自小就胆小，夜里不敢独自一人，总是担心鬼的出现，亲人过世也恐惧不已，就是无法接受已往生者的出现。另则是怕脏(怕狗怕猫)(将狗猫归为脏  ) 出外回家如果不是做自己的车，衣服皮包都要洗过，沙发担心灰尘，客人坐过都要擦过，生活带来许多不便。

“怕”，太平常了

“怕”字在凡夫众生中太平常了：有人怕黑，有人怕暗，有人怕鬼，有人怕脏，有人怕老，有人怕没钱，有人怕死，有人怕被别人瞧不起……不管人们怕什么，也许怕的对象不同，但怕本身没什么不同。一个人怕鬼和怕没钱没什么不同，怕脏和怕死没什么差别。所以，不管你怕什么，你的怕并没什么特别，世人什么都不怕的极为稀有。

怕本身并没什么问题

人们的怕本身并没什么问题，多数情况下，问题出在“怕”怕上。也就是，你怕什么是第一念，你“怕”那个怕是第二念，问题出在第二念上。让我们痛苦的从来不是第一念，而是第二念，乃至以后的诸念相续。一个人怕脏有什么问题？一遍遍地清洗手、衣物、地板、别人接触过的东西有什么问题？清洗本身并不令我们痛苦，让我们的痛苦的原因出在第二念：我不该这样一遍遍地洗手，我不该这样反复的洗东西，我不该怕脏，我不该怕鬼……

行为本身从来不会导致痛苦

不管我们的行为是什么，行为本身从来不会导致苦，苦产生的原因是那个反对它的念头。当一种行为被化现出来，它变成了客观存在，让我们痛苦的不是客观存在本身，而是我们反对客观存在的妄想之心。就像一堵墙被人们砌了出来，然而你却用自己的拳头打那堵墙，因此你体会到了疼。并不是墙本身让你疼的，是你打它让你疼的。你注意到了没？怕脏不会让你十分痛苦，怕黑不会让你十分痛苦，怕死不会让你十分痛苦……让你更加痛苦的，是你认为自己不该怕那所怕的。

问题出在第二念上，解决方案也在那里

你怕什么是第一念，认为你不该怕什么是第二念，问题出在第二念上，因此，解决自己痛苦的重点也在第二念上。如果一个人怕蛇，但他不觉得那怕有什么问题，则怕蛇不会构成问题；如果一个人怕坏人，但他不觉得怕坏人有什么问题，则怕坏人不会变成什么问题。同样的，如果你怕脏、怕鬼、怕这、怕那，但你不觉得那有什么问题，则也没什么问题了。现在，你让问题生了出来，你也能清除它。问题在哪儿产生的，就在哪儿消除。痛苦出于第二念，那么，对你的第二念做功。

怕，充其量只是一种感觉加念头

怕，不管是什么样的怕，充其量也只不过是一种“感受+念头”或“念头+感受”；而不管那感觉有多真实，它都不真实；不管那念头有多逼真，它都是虚假的。你能超越在念头或感受之上吗？如果你能，你将能超越一切人的问题。人是“色、受、想、行、识”的聚合及别名，觉知能够超越“色、受、想、行、识”。修行觉知，当你修行觉知，你在走一条超越之路；当你是觉知，你超越在一切“色、受、想、行、识”之上。静静的觉知，认识到，即使最大的怕，也只不过是当下产生的一个并不真实的念头。有如此清醒的认识，怕不管有没有，都不是什么问题了。

怕，能给人提供许多“安全”

当一个人坚定在受和想都是虚妄的这个事实基础上，他就能不那么怕怕了，不管那怕是什么。实际上，怕并不那么可怕，相反，怕还能给人们提供很多“安全”。一个人怕水，就不会到水里洗澡，就不会溺水，怕水就会保护了他；一个人怕火，就会远离火，火就不会烧着他，怕火则就保护了他。同样的，如果一个人怕脏，他就会远离脏，而寻求或创造干净的环境，怕脏保护了他不被病菌感染；一个人怕鬼，他就会远离恐怖死亡、颠倒梦想，怕鬼保护了他待在生命之神的旁边。心因为怕，会把它泊向安全的一方。

怕是一道护身符

对于凡夫俗子，怕是一个人的保护符、护身符。如果一个人不怕，他就像脱了铠甲上战场一样，他进行的是肉搏，那似乎更残酷；如果他怕，那像穿着铠甲上战场，有什么会在保护他。并且在战场上，那“怕”的种子会生出无量的不怕。但如果一个人真的不怕，他连战斗的必要也没了，不怕使他远离战场。但作为战士的凡夫俗子，怕对他似乎是有价值的。

上帝（存在）爱一凡人必定令他有所怕

上帝（存在）爱一个凡人，必定令他有所怕。如果他不怕，他必更早地死于不怕。有许多凡夫俗子，生存于自己的怕，死亡于自己的不怕。令人有所怕，有时是上帝爱某人的表现，它用让你怕的方式保护你。

你能发现怕的好处吗？

像世间任何一物一样，怕也有好的一面，你能发现怕的好处吗？如果你怕水，你能发现怕水的好处吗？如果你怕火，你能发现怕火的好处吗？如果你怕蛇，你发现怕蛇的好处吗？如果你怕凶神恶煞，你能发现怕凶神恶煞的好处吗？同样的，如果你怕鬼、怕脏、怕没钱、怕死、怕被人看不起，你能发现那些怕的好处吗？每一种存在都一定有它的好处在，如果你对它视而不见，你用你自己对它投射的不好的故事伤害你自己；如果你发现了那善、那好处，你用你的发现滋养你、爱你。当你怕什么，尽可能地发现那怕的好处，让自己浸泡在那里。

圣人说，人们怕什么我就怕什么

圣人——心智成熟的人——并不害怕他的怕，相反，他以开放的心态欢迎它。他总能发现怕的善，并呆在那善里。圣人是有所怕的，他怕人们所怕的。圣人说，人们怕什么我就怕什么；他以这种方式和世人保持一致。圣人不以怕为耻，不以不怕为荣，他将怕和不怕视作他窗前盛开的那朵优美的并蒂莲。

所有的怕都是一个人掉进故事的象征

所有的怕都是一个人掉进故事的象征。倘若你没有掉进故事，你不可能怕。如果你正在怕，你一定在自己虚幻的故事里而不是仁慈无害的现实里。现实永远不可怕，它仁慈、无欲、安静，它的本性就是那样无我的成就、支持和利于一切众生的。若我们怕，一定不是现实存在让我们怕，是我们的心让它自己怕。每当怕，检查自己的心，从它制造的虚假故事里出来。

提醒自己回到现实、回到当下

当怕时，提醒自己回到现实、回到当下，在当下和现实里是没怕的。所有的怕都发生在头脑里，发生在故事中。怕的实质是一个怕的故事，除了怕的故事并没有怕存在。任何怕的时刻，假如你能够分清哪是现实，哪是自己的故事，你便能不那么怕。当能够出离自己的故事，即使一点点，我们也不会那么怕；就像黑暗中突然看到一道光，即使它一闪，我们也不再同样的恐惧于黑暗。让我们的觉知之光，在内在的黑夜里一闪吧，让它带我们出离故事，即使一点点。现实或当下，是那光聚焦处。每当你陷入自己令人怕或痛苦的故事时，回到现实，聚焦当下，这样你便回到了安全岛。

怕和不怕平等

怕是一个念头，当你能够活在自己所有的念头之外，会发现，怕的感觉和不怕的感觉是平等的，它们就像走过自己窗前的黑夜白天，同样无害。圣人从来不把怕当作一回事儿，因此，他也不把“不怕”当作一回事儿。对某些事情有所怕没有什么丢人的，对某些事情有所不怕也没有什么值得骄傲的。怕来怕去，只是感受来感受去，犹如风来风去一样，有什么值得住念或过度用心的呢？心不住于怕，亦不住于不怕，是诸佛菩萨用心。

圣人就是这样解放他自己的

当怕和不怕都变得不那么重要时，你开始自由于自己的心智和现实。圣人就是这样解放他自己的。圣人将他生命里的一切变得同样重要或同样不重要，因此他能自由于一切事物之中。生命中的每一点都可以是修道的起点，如果你有所怕，就从怕什么的那个点上开始吧，直到来到圣人——佛陀的位置。怕，这件事，是有用的，如果你用它。圣人是用这件事成功的榜样或典范。来，从怕开始，得成解脱。