2018-10-09
纪昌向飞卫学习箭术。飞卫说：你现在还不具备学箭术的资格。你要先能够学会不眨眼，能睁着眼睛睡觉才可以。纪昌回到家里盯着织布机的梭子练习眼功。用了两年时间练就了一套不眨眼的功夫，睡觉时可以整夜不闭眼睛。
纪昌高兴地回来找飞卫，飞卫又说：你只是初步具备条件而已，你还要能把小的看成大的，才能真正学习箭术。纪昌于是回到家里，把一只虱子用头发系吊在窗口上，累日累夜盯着看。用了三年时间，终于能把虱子看成马一样大。
在飞卫的教导下，纪昌很快练成了高超的箭术。飞卫称他为天下闻名的射手。纪昌对此并不满意，一心要成为天下独一无二的神射手。飞卫告诉他，峨眉山上有一位甘蝇老人，箭术超凡，与自己相比有天壤之别。纪昌就去拜甘蝇老人为师。
老人把纪昌带到悬崖边的一块石头上，让他站在上面射鹰。一阵风刮过来，纪昌颤颤巍巍，无法保持身体的稳定。而老人镇定自如地站在上面，只做了一个搭弓射箭的姿势，天上的老鹰就立刻掉落在地上，但是老鹰并没有毙命。
老人告诉他，使用弓箭这只不过是“射之射”而已。能够不射而中，这才是“不射之射”，是真正神奇的“射箭”之道。纪昌大为震惊，决定留下来和老人学习不射之射的奥秘。在峨眉山学艺九年后，回到邯郸城。他似乎变了一个人，飞卫见到他一副神闲气定、与世无争的面容，才向他叩首鞠躬，称他为真正的天下第一神射手。从此纪昌再无拿过弓箭在人前炫耀。当纪昌老的时候，甚至已经不认识“弓”为何物。
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甘蝇的厉害不是因为他的箭术，而是他的“道”。他用“道”来射物，正是他的高明之处。纪昌在那九年里所学正是得道的过程。最难理解的也是“道”，似乎所有术都有一个追求，想达到出神入化的道。“箭之道”不试图夺取生命，不伤害生灵。但它总能毫不费力就命中目标、胜人一筹，没有任何逻辑可言。所以那不射之射的经验不会留下任何文字记载。
成为一名高超的箭手，技巧可以通过努力训练达到纯熟。但是要成为一名神箭手，就象老子说的：“惟其不争，故天下莫能与之争”。放弃了争斗心，没有野心就没有人可以和其竞争。再厉害的箭术在一个不使用弓箭而能射的人面前，就会显得多余，望尘莫及。
任何有规律的“术”都可以一步步按部就班地学，除了“道”。捕蛇的工具不能用来捕捉天上的龙，心智的工具也无法获得“道”的奥妙。古人曰：道者神异之物，虚而无象。灵而有性，随迎不测，影响莫求。不知其所以然而然，通生无匮。也就是说，道是无形无相，迎之不见其首，随之不见其尾。无法固化，永不匮乏地存在。但是只要能够跟随道的自然，身神冥一，心与道合就能得道。得道终究是一个离形去知的过程。
心本就无象，形则是心的显像。修到“心不见，形俱泯”，才能物我两忘，天地万物都在心内。物我感通，自然心一动，物就动。让物听从内在意愿的使唤。这就是不射之射的原理。无论是箭术还是其它事情，真正的主宰都是心，只是平常人的心用在具体的事情上，如纪昌一样成为一个专才。很少人的心用在道上，如甘蝇一样成为一个掌握无限道力的人。
当人心怀道的时候，形体久固，炼形成气，变质同神。心不为外物所役，举动顺应自然。心得安乐，罪垢除灭，无复烦恼。这是一个只重世间学术、技艺的人所无法办到的。
古人求道，重在心诚。方式言简意赅，没有太多详述深奥的哲理。比如司马承祯的“道”只有几个阶次：敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。
“定而不动，慧而不用”是一种泰定，这是定的功夫，慧的慎用。有了一点智慧和能力就希望用在争取功名利益上，或者想显摆人前第一，心中分有三六九等。如同纪昌，属人之常情，但在获得真正平等心智慧之前，必须要先放下过去的认知观念。真正智慧不是不用，而是无为的用，不为自私目的谋利，或者个人主观意志地用。因为不用，所以外在的方式就不拘一格，随迎变化，不受条件限制。
“观本知末，休静心闲”是一种真观。总体说来就是善察因果，看到微小事物隐藏的原理，觉知自己的一言一行，及潜意识影响，从而采取正确的行动。就象纪昌把虱子观成马，足见其功夫。修道有修道的观察能力，观察能力意在观察细节和心象的变化。这是防微杜渐处理心灵障碍的慧力。
“断减事物，不为物累”是勤道的根本，这样才能不迷失在人生的各种追求当中。越少的欲求和占有欲就有越多的闲适安心，不易被外境搅动。知足而乐，所以没有忧虑和得失心。拥有这样的良好心态，才能称得上一个真正的修道人。
“ 静则生慧，动则成昏”，所以学道之初，需要安坐，收心离境。断缘则是离开不利于修行的俗事之缘，减少人事关系的纠缠、防止滋生烦恼、贪执和恐惧。敬信则不可能通过客观事实证明来获得，而是一种心灵的直觉感受。
就象学箭术的人先练习眼睛，修道的人先要学会定心。心是很难定下来的，心就象是一个大仓库储存着大量印象，随时准备着和外缘发生碰撞。同时也在不断地收集各种新的印象：思想、欲望、感受、情感。
心的静定是修道的基本条件。纪昌之所以能够最终跟随甘蝇修道，就是因为在其学箭术的过程当中已经学会了如何定心。心需要一些想象力，来获得某些专注点，以便将自己的意识牢牢附着在上面，这样有利于打开局面。就象纪昌通过梭子来练习眼睛的定性，其实也是在训练心的专注对象。而心的专注对象是可以更抽象的。
心向内专注需要通过一个点，这个点可以说超越言思。通过这个点来进入心的虚无状态。这时候不是为了转变心，而是为了让心止息。本质上心是无法转化的，心是一个连续的变动过程，而不是固定的状态。试图转变变动过程是不可能的。真正转变往往来自心放慢甚至止息之后。
止息可能刚开始象一种死亡过程，但其实发生的是它融入到无所不在的虚无当中，虚无是一切万物的源头，通过虚无就能认识真有。如果虚无象死亡和黑暗，那真有就象光明和重生。它们是一体的两面，是无法分割的，不体验虚无就无法体验光明。不止息幻心的作用，就无法超越心的局限。超越了心的局限，就是达到道的领域。在那里生命有一种重生的感觉，让你能够成为自己真正的独一无二神射手，没有之前也没有之后。那就是真我实现。
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