【为什么我们要观察感受?】 @ 如是說999

2017/05/11

问：为什么您要我们观察感受？

答：因为这正是佛陀要我们做的：对感受保持觉知。这是佛陀了不起的发现，在他之前没有人知道。与佛陀同时代、之前和之后的导师也都不明白，其实我们是对感受起反应。

佛陀说我们实际上不是对这些外在事物起反应。如果是的话，佛陀一定会说：

缘「六入」而有「爱」 salayatana paccaya tanha.

佛陀并没那么说。他说的是：

缘「六入」而有「六触」（入缘触） salayatana paccaya phassa;

缘「六触」而有「感受」（触缘受） phassa paccaya vedana;

缘「感受」而有「贪爱」（受缘爱） vedana paccaya tanha.

而不是说：缘「六入」而有「贪爱」

这是觉悟者的伟大发现。佛陀成为觉悟者是由于这伟大的发现。

从前很多人都说不要对「六入」（ salayatana ）产生反应，但他们并没有成佛。历史记载很多老师曾说要从渴望和厌恶、贪爱和瞋恨脱离出来，不要再产生贪（ lobha ）和瞋（ dosa ）。

佛陀则说，只要「痴」（ moha ）还在，贪与瞋是不可能消除的。因此，必需先消除「痴」。那什么是「痴」？痴就是无明（ avijja ）：不知道内在发生了什么事，不知道贪和瞋真正的原因，这就是无明。

如何从无明中超脱出来？必需从问题的根源「感受」下手才能离苦。一但忽略了感受，就只是和外在的事物交战，「这是美的」、「这是不美的」。就只是在表层用功，没有触及问题的核心。

佛陀是因为发现缘起法（ paticcasamuppada 因缘生灭的链接）而开悟的，这是空前的发现。缘起法中有三个重要的环节。

第一个是「行缘识」（ sankhara paccaya vinnana 以「习性反应」为基，「意识」得以生起）。因为过去累积的业行（ sankhara ），而有新的受生 ( 意识 patisandhi vinnana) 。

另一个是「有缘生」（ bhava paccaya jati 以「有（成为某某）之惯性」为基，「生命」得以生起），从这一世到下一世。

第三个是「受缘爱」 (vedana paccaya tanha 以「感受」为基，「贪爱」生起 ) 。

我们无法改变「行缘识」，那已是既成事实。这就是「我」：身和心加上六个感官，这是无法改变的。但我们必需慎重地面对未来，「有缘生」，不断的「有」，不断的受生。因为我们不知道死亡何时会降临。

所以，佛陀指出了这一条殊胜的道路：「活在当下」。你是此时此刻的主人，你也是未来的主人。

Atta hi attano natho, atta hi attano gati.

你是你自己的主人，你创造自己的未来。

如果你能掌握当下，未来将一片光明。你无须担心。活在当下，不要对感受产生贪爱和厌恶。无明仍在，你就无法觉知感受，而不断地产生贪瞋的习性反应。

佛陀要我们对此时此刻的感受保持觉知，保持平等心、不做习性反应。旧的习性会一直对感受产生贪爱和瞋恨的反应。也就是说，不断复制痛苦。旧的习性一向如此。

佛陀教我们这美妙的方法。对当下呈现的任何感受保持觉知。所谓的般若智能就是当下的实相－生灭、生灭、无常、无常。于是你有了了知，不再无明。因此，改变了轮回流转的路径。

在此之前，我们都走在轮回痛苦的道路上，因为不断地对感受产生习性反应、不断地产生贪瞋，生生世世不断地在受苦。现在改变了，我们知道如何保持平等心，无贪无瞋，我们开始改变方向。

感受就好比道路或铁轨的分叉口，从这里分出两条路来，一条路是导向痛苦的生起，另一条路是导向痛苦的止息，你自己可以做决定。佛陀不要我们盲目地接受他所说的话。他从来没要求任何人盲目地追随他。不要有盲目的信仰。你必需亲自体验这个实相，如果发现它是有益处的，才去接受它。然后，不只是接受，还要身体力行，走在正法的道路上。

这就是为什么无论任何宗派信仰的人来参加十日课程，都会有相同的体验。他们亲身体验这个真理－感受始终存在，对感受起习性反应，就会受苦；不起反应，保持平等心，就会快乐。

悉达多．乔达摩（ Siddhattha Gotama ）不满足于这种表层的净化，而是要心的彻底净化。因此必需从心的根层，最深处下手，而心的最深处永远和身体的感受联结。每当有感受，反应立即生起。因此，忽略感受，贪瞋就在不知不觉间不间断地繁衍。他非常清楚，心必须彻底完全的净化。佛陀的开示是如此明确：

诸恶莫作。

善心的定

善心的专注。

只有当你确定不伤害任何人时，此时心的专注才是正定。

佛陀说这还不够，还要：

sacittapariyodapanam 心必需完全得到净化。

"Pari" 的意思是「完全的」。只有从感受下手，整颗心才能得到完全的净化。否则，按照佛的说法，「随眠恼烦」依然存在，往昔所累积的无明烦恼会像沉睡的火山，随时爆发。

佛陀发现，藉由观察感受，这方法可以去除所有的随眠烦恼。他明示：「于乐受时去除贪爱」，意思就是指，每当有愉悦的感受，就是去除贪爱习性的最佳时机。旧的习性是每当有愉悦的感受，就一直产生贪爱、贪爱，只要贪毒还在，你就不断地繁衍贪爱。

同样地，佛陀说「于苦受时去除厌恶」。旧有的习性是对不愉悦的感受以厌恶反应之。当你学会保持平等心，不产生厌恶，瞋毒即得以消除。