如是說999

原创 2017-11-29 夕阳 无古亦无今

大家知道四个果位吗？初果、二果、三果、四果。这些专用名词对大家来说，可能有点陌生，我大概解释一下。

所谓初果，是指见道位，也就是一个初果的圣者，他已经见到了最初的空性，最初的心灵的本质，那个空性的背景，但还是最初的。在经典里有一句话：初果眼见涅槃，四果身触涅槃。如果把涅槃比作一个池塘的话，初果只是用眼睛看见了这个池塘，一汪清水。而四果是什么呢？四果罗汉是身处——整个人都跳进去了。这是个比喻，并不是说初果真的是用眼睛看见的，因为涅槃是不能用眼睛看到的，涅槃并不是一个客体存在，能够被你看见，这只是一个比喻。初果是领悟到了，我们用更精确的词来讲，它是一个对于空性的领悟。也就是禅宗提到的开悟，它是一个悟，而不是一个被看见的东西，涅槃是看不见的。初果是最初的领悟。

二果是什么呢？二果是当你有了最初的空性领悟以后，你渐渐地开始自动地摆脱曾经在你身上的那些欲望和习气。一个人一旦最初领悟到了空性，他渐渐地会发现这些习气是没有必要的。比如说，你仍然有贪婪，仍然有愤怒的倾向，仍然有贪嗔痴，对于一个初果圣者来说，这些习气、这些烦恼依然是在的。他虽然领悟了空性，但习气没有断，就好像我以前讲过一样，一个初果圣者就好像把瓶子盖已经打开了，然而瓶子里的臭气还在，还需要一定时间散发，初果只是一个打开瓶盖的人。但是，一个人如果靠心理学的方式、靠强迫的方式，或者我们这样讲得更彻底一点——除了领悟空性以外的任何方式，都是治标不治本的，无论是心理学的、灵性的，还是禅定的。因为你可以通过禅定来压制你的习气，在愤怒的时候，你如果能入定，这个愤怒就没了，但它仍会在你出定的时候再次显现。

印度有个公案：一位伟大的瑜伽士，他可以入深定，而且入深定的能力是如此娴熟。有一次，他到了皇宫门口，为什么要到皇宫门口呢？他希望入定以后能够向皇帝要一些钱，他现在需要一些钱，所以他就到皇宫的门口入定。他一坐下来入定，就整整入了七天。当时整个宫廷震动了，这么一个圣人，在皇宫门口入定一星期，一动也不动，这是件非常令人惊讶的事，连皇帝都出去看他了。一周以后，这个圣人出定了，皇帝召见了他，并非常尊敬他。而他出定后的第一个念头是——请皇帝赏赐。所以一个人可以入定一星期，但是当他出定的时候，第一个念头仍然是贪婪。天台宗讲过，禅定就好像以石压草，你把这个草压在下面，但草依然会长，它可以突破阻力，渐渐地从石头缝里长出来，所以禅定只是暂时地抑制住它而已。

你也可以通过其他近代的一些方式，释放啊，哭啊，心理学的方式，分析法啊，以这样的方式。你可以分析一下，你为什么要恨你的父母啊，你从小对你父母的恨，等等等等。然后分析完了，你觉得释放了。或者你干脆不要分析，你干脆痛哭一番，你干脆把他们的照片贴在墙上，用枕头痛打他们一顿，等等。以释放的方式、以分析的方式、甚至以禅定的方式，但你将知道这些方式都是治标不治本的，都是暂时的，而不是根本的，它们可以用来治疗那些病入膏肓的人。病入膏肓的人需要一些猛药，你再不让他释放，他要崩溃了，那么你可以让他释放，让他痛哭，让他痛骂，都可以释放。但是难道他释放完了以后，这些东西不会再产生吗？一定会再产生出来的——他的恨、他的贪婪，他对世界的看法，会因为生活的各种各样的刺激又一次产生出来，并没有真正地去掉根，根还是在的。

而唯一能够拔根的方式就是悟入空性！当一个人悟入空性以后，他会渐渐地发现：贪婪是没有必要的！我这样讲好像听上去非常轻描淡写，它就好像是一个人从幼儿园经过几年以后长大了，然后那个玩具就对他没有吸引力了。他并没有去释放它，并没有把那个玩具敲碎，没有，他只是觉得没有意思了、没有必要了。这个玩具是适合一到两岁的小孩儿玩的，我已经二十岁了，我为什么还要玩它呢？一点意思都没有了。

所以，当一个人领悟了空性，他就好像站到了一个更高的平台上，他的高度升高了，你明白吗？他的高度升高了。当他再往下看的时候，那个低很多层次的平台上的一些事情，对他已经没有吸引力了，他并没有去克制它，并没有去反对它们，他也并没有去释放它们，他只是很轻松地、没有任何负担地放下了它们。所以一个在空性当中的人，他突然发现，贪婪是没有必要的，生气是没有必要的。为什么要生气呢？他甚至找不出要生气的理由，他觉得完全没有必要，很可笑，所以渐渐连这些种子都没了。

当这些种子变得薄弱的时候，就是二果，也就是贪嗔渐薄。对二果圣者的一个称谓，叫“贪嗔渐薄”，贪婪、嗔恨自动地变得薄弱了，你觉得它们跟你好像没有什么大关系了，你没有去压抑它们，也没有释放它们，它们只是变得跟你没关系了，很简单，仅仅是没关系而已，仅仅是你跟它们拉开了距离而已。所以在空性当中的人，意味着你跟所有的一切都拉开了距离，你变得跟它们有一种遥远的感觉，拉得很开。而它们就变淡了，你都没去注意它们，它们就已经变淡了，这叫“贪嗔渐薄”。

而这个薄，经过一段时间以后，注定会来到第三果，叫“贪嗔永断”。贪婪和嗔恨永远地断干净了，叫“贪嗔永断”，不会再升起来了，它们现在好像变成一个非常遥远的概念了。你在空性当中变得如此的娴熟、如此的纯熟，以至于贪嗔变得好像已经遥不可及了，你甚至没有想过如何去铲除它们，它们就已经没有了，这就叫“贪嗔永断”。

只有最后一个还没有断——“痴”。贪嗔痴，到第四果阿罗汉，痴也断了，痴的意思就是无明、不明亮。而到第四果的时候，他没有任何一个片刻不是处在明亮的状态里的，他每一个片刻都是明亮的，这意味着他每一个片刻都在空性当中，只要在空性当中，一定是明亮的。

这就是四个果位，初果、二果、三果、四果，解释起来其实并不难。

摘自《楞严今释》