如是說999

原创 2017-11-26 夕阳 无古亦无今

第六个层面就好像是你背对着世界，面对着源头。如果你内在的昆达里尼能量从脊椎骨急速上升，如果速度够快，以至于在经过心轮的时候，只用了一瞬间，而没有散发到心轮里去，那么你将绕过第五个层面。

大家对中脉的了解可能不是很多，灵性、“新时代”里面对于“脉轮”的描述更多见一些。但脉轮和中脉实际上是两回事。现在的资讯里，有很多关于昆达里尼和脉轮的信息，而不是关于昆达里尼和中脉的。你可以使能量留驻在每一个脉轮上，使它们旋转，产生各种各样的光芒。你可以通过冥想，想象这些景象。但是你想象得再逼真，你的中脉里面仍然是干枯的，没有能量真正集中到里面去。实际情况跟大多数人想象的正好相反，你越是想象能量进入脉轮，意味着在中脉里，你越是没有能量。因为中脉的能量已经被抽到脉轮了。所以对于上升昆达里尼来说，是要避免脉轮的，这一点，你可能第一次听说。只有在下降昆达里尼里面，需要用到脉轮。整个昆达里尼的流程，我先跳过去，稍后再详细地讲一讲。现在继续讲第六个层面。

天主教的十字架有很深的隐含意义。水平的延伸象征着第五个层面，它是一个水平的觉知状态，一个非常客观的、扩大的觉知经验。而那个垂直的延伸，象征着第六个层面“主观的觉照”。你有没有发现？十字架的两根木头，垂直的长度远远超过水平的长度。为什么会这样？它暗示：真正的深度是来自垂直的，不是水平的。水平的觉知经验，实际上深度并不深。即使它看上去无限广大，乃至整个世界都在你的意识范围圈之内，但它实际上是没有深度的，它的深度仍然非常浅。只有垂直的第六个层面的觉照才拥有深度，而且它的深度不是向下，而是向上。

在第六个层面的经验里，你开始有一种超越的觉知、超越的觉照。这种觉照丝毫没有使你的意识伸展出去，反而是完全地向内收的，它正好跟第五个层面的经验是一个相反的体验。你的意识是完全地向内收，而且收到一个明灿的源头，你开始与这个物质世界有一个隔离的感觉，你好像是远远地看着它，你进入了一个比物质世界更高的、充满光的层面。你远远地看着这个在你下面的、这个低的世界，你自己的肉身也包括在这个世界里。也就是说，你把你的肉身完全放到这个物理世界里去了；而你的意识整个跟这个世界、这个身体完全分开了。所以它是一个主观的觉照，整个世界和整个你的身体对你来说，就好像是别人的，就好像是一个非常虚幻的梦。

《金刚经》里讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”最后一句“应作如是观”是说你应该经常处于第六个层面的觉照当中，因为这是你最后能够操作的方法，第七个层面是没有方法的。你实际能够操作的方法止于第六个层面。当你真正地安住于这种觉照当中，这种超越的觉知当中，有一天你的觉照会突然间彻底与那个源头吻合，你就达到第七个层面，真正地跟上帝、源头、涅槃……你愿意称作的任何名词，也就是与最终的那个源头合一。这是对1.13做的一个扩展性说明。

1.14 经过一长段时间，便能打下牢固的基础。

修行就是持续地安住于这样的觉知中，达到精妙的时候，就有了一个稳固的根基。

1.15 不执着便是对所见所听之物，毫无欲望。

这句话它在描述哪个层面的觉知？是第六个层面的觉知，你不必非要经过第五个层面，你完全可以绕过它。当你在觉知当中不执着于任何事物，无论这些事物是我们主观感知到的内在思想、知识还是学习来的客观外界知识，你都不陷落于其中。这意味着无论内在和外在，你都和它们脱开了，这第六个层面的经验和第五个层面的经验正好相反。第五个层面的经验是：你和客观世界产生了一个彻底融合的经验，你无限扩大的意识和整个世界融合；而第六个层面是完全颠倒过来，它跟整个世界彻底脱离，完全分开。

当你在1.15讲的这个高度觉知的第六个层面，在这种隔离的、超越的觉知状态中长久地安住，就有了牢固的基础——也就是所有物质世界的纷扰都无法动摇你了，你安住在源头里面，虽然你和源头还隔着一层薄薄的面纱，你跟源头的合一还不是很彻底，但你现在主要的注意力是面对源头，不再是面对世界，整个世界在你看来是分开的。禅宗对第六个经验有句非常美妙的诗：无中有路隔尘埃。你安住在这个空和无里面，有一条路，这条路和红尘、跟世界是隔开的，这就是在描述第六个层面的体验。

佘老圆寂前曾说，你只要沿着这个地方（第五个层面），继续深入下去，你就会成功。我听了他的话，继续向下深入，用了将近十年，终于从第五个层面跳脱出来。当你达到第六个层面，你真正安全了、稳固了，整个世界的喧闹都无法动摇你，因为世界的喧闹对你来说，就像一个隔开的梦。外在世界和内在世界，包括你的肉身在你看来也是属于这个物质世界的，和物质世界是同一个层面，你的意识和肉身已经分开了，身体上的所有思想、感觉、情绪好像是发生在另一个人身上，这个坐在这儿讲话的人身上。他看上去像是别人，而不是你。你彻底地安全了，彻底地稳定了。

摘自《瑜伽经禅修要诀》